Tibetan
་མཚན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས། །ཅི་ལྟར་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་དོན་དམ་པར་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཉིད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འདོད་དེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་བ་ལང་གི་རྫས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་པས་རང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་གནོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་བ་ལང་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཕྱུགས་བདག་ཆེན་པོ་གཞན་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་བ་ལང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཕྱུགས་བདག་ཆེན་པོ་གཞན་ལ་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པས་མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཅི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྒལ་བའི་ལན་དང་བཅས་པ་དག་རྒྱས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་དག་ཡོད་ན་ནི་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། མཚན་ཉིད་གཞན་མེད་ན་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལ་ཡང་ཐལ་བ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་སྔར། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་རྣམས་ལ། །འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་གཞན་ཞིག་ནི། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཐུག་པ་མེད། །མེད་ན་དེ་དག་འདུས་བྱས་མིན། །ཞེས་ཅི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་ལ། །འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་གཞན་ཞིག་ནི། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཐུག་པ་མེད། །མེད་ན་དེ་དག་འདུས་བྱས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གང་མེད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ལ་ནི་གཉེན་པོ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཅི་སྐད་སྨོས་པའི་མཐུས་དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་ བྱ་སྟེ། དེས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྔར་སྨྲས་པ་དག་ལ་འགལ་བ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་གནོད་པ་ཡོད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་རིགས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཐབས་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་འདུས་བྱས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པ་དེ་དག་ཀྱང་
Chinese
“非缘起之自性，如何是缘起之自性？”以此之故，就胜义而言，他们不认为隐蔽等缘起本身是缘起的自性。因为是缘起的缘故，譬如自性的基础，牛的实体一般。并且，就胜义而言，隐蔽等非缘起不应成为缘起的自性。因为是非缘起的缘故，譬如虚空一般，会损害自己的比量。如果说，自性的基础牛也是象征其他自性的基础，大自在天的自性，因此是不确定的。答：自性的基础牛的自性，并非象征其他自性的基础，大自在天，因为没有不相符的方面，所以不是不确定的。像这样，以各种方式详细地结合驳斥比量的回答。如果这些有其他的自性，那就会陷入无穷的过失。如果没有其他的自性，那么自性的基础上也会陷入同样的过失。像这样也应当说。就像之前所说：“生与住和灭，缘起之外另有性，若有则无穷尽也，若无则彼等非缘起。”像这样，在这里也应当以各种方式说：“各自的自性上，缘起之外另有性，若有则无穷尽也，若无则彼等非缘起。”其他的人说，就胜义而言，缘起应当仅仅被理解为存在，因为具有对治。在这里，凡是被理解为不存在的，那就不具有对治，譬如石女的儿子一般。对于缘起来说，具有对治非缘起，因此凭借如上所说的理由，应当仅仅理解胜义中缘起是存在的。因此，先前所说的比量没有矛盾和错误的损害，并且蕴等也能够成立。他们这样说，这是他们自己的宗派通过具有理性的因的方式，以非缘起存在的方式来成立缘起存在。他们的这些成立也
English
"What is not the nature of conditioned things, how can it be the nature of conditioned things?" Therefore, in terms of ultimate truth, they do not consider the conditioned nature of obscurations, etc., to be the nature of conditioned things. Because it is conditioned, like the basis of nature, the substance of a cow. And, in terms of ultimate truth, the unconditioned nature of obscurations, etc., should not become the nature of conditioned things. Because it is unconditioned, like space, it harms its own inference. If you say that the basis of nature, the cow, is also the nature of symbolizing another basis of nature, the great lord, then it is uncertain. Answer: The nature of the basis of nature, the cow, does not symbolize another basis of nature, the great lord, because there is no contradictory aspect, so it is not uncertain. In this way, combine in detail the answers that refute the inferences in various ways. If these have other natures, then they will fall into the fault of infinite regress. If there are no other natures, then the same fault will also fall on the basis of nature. Like this, it should also be said. Just as it was said before: "Birth, abiding, and cessation, if there is another nature besides conditioned things, then there is no end. If there is not, then these are not conditioned things." In this way, here too, it should be said in various ways: "On each of their own natures, if there is another nature besides conditioned things, then there is no end. If there is not, then these are not conditioned things." Others say that, in terms of ultimate truth, conditioned things should only be understood as existent, because they have an antidote. Here, whatever is understood as non-existent does not have an antidote, like the son of a barren woman. For conditioned things, there is an antidote, the unconditioned, therefore, by the power of the reason stated above, it should only be understood that conditioned things exist in ultimate truth. Therefore, the previously stated inferences have no contradictory and erroneous harm, and the aggregates, etc., can also be established. They say this, which is that their own sect establishes the existence of conditioned things through the way of the unconditioned existing by means of a rational cause. Their establishment of these things also