Tibetan
ས་བྱ་བ་དེར་དེ་བསྟན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར་བདག་པོའི་རྐྱེན་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཕ་རོལ་པོ་དག་གིས་བརྟགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་བརྡར་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། དབུ་མ་པས་བརྟགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་བཤད་པ། རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །དངོས་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་གཉི་ག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁུངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཞིག་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དེ་སྟོང་གསུངས། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེའི་མཐའ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། གང་དག་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ནི། །དེ་དག་དངོས་ཉིད་གང་ཡང་མེད། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། དེ་དག་གར་ཡང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་པོ་དག་ཞེ་འགྲས་པའི་བློ་ཉིད་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པས་སྒྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐལ་བ་སྤར་གང་འཐོར་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་མི་མཁས་པ་ལ་ལ་ཞིག་མཚོན་ཐབས་མཁས་པས་མ་གསོད་ཅིང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱང་རྟོག་གེ་ལ་མཁས་པས་དྲང་སྲོང་མཆོག་གིས་གསུངས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེད་མ་སུན་འབྱིན་ཅིང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱད་པ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པས་སྔར་ཁས་བླངས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཚིག་དོར་གྱི་ལན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་ཉིད་དང་ནི། །
Chinese
說到那個地方已經說明了，以前在觀察主因的時候已經說明了。這裡，為了顯示外道所觀察的緣起是假名安立的，中觀師所觀察的緣起不是勝義諦，所以這裡也說：凡是緣起，即是自性寂。凡是緣起的法，在勝義諦中就是自性寂，也就是沒有生。像這樣說到：凡是「緣」和凡是「起」，這兩者都是自性寂，也就是沒有生的同義詞。為了顯示那個出處，世尊在《聖龍王不熱惱請益經》中說：凡是從因緣所生的，即非生，對它來說，自性沒有生。凡是依賴因緣的，即是空性。誰了解空性，誰就是謹慎的人。以及，同樣地，在其他的經藏中也說：凡是依賴而生的，它們沒有任何實體。凡是沒有自性的，它們無論在哪裡都不會產生或變化。以及，同樣地，在《聖楞伽經》中說：大慧，從自性沒有生來理解，一切法都顯示為沒有自性。像這樣所說的一樣。因此，像這樣，外道們以敵對的心態來反駁，以建立來證明，就像為了使無垢的月亮變得有垢，撒一把灰一樣。以前外道們說，有些不聰明的人不會用武器殺死，而是普遍地使用非聖者的行為，同樣地，你也是因為精通論理，而反駁了聖者所說的緣起之理，以及聲聞和獨覺的生母，並且隨順非聖者的行為，因此會變成違背先前承諾的過失，這是對這種說法的回答。因此，生之自性以及。
English
Having said that it has already been explained in that place, it has already been explained before when examining the cause of the owner. Here, in order to show that the dependent arising examined by the outsiders is nominally established, and the dependent arising examined by the Madhyamikas is not the ultimate truth, it is also said here: Whatever is dependent arising, that is the quiescence of its own nature. Whatever is a phenomenon that is dependent arising is, in the ultimate truth, the quiescence of its own nature, that is, there is no birth. Saying things like that, whatever is called "dependent" and whatever is called "arising," both of those are the quiescence of their own nature, that is, a synonym for no birth. In order to show the source of that, the Blessed One said in the Sutra Requested by the Noble Dragon King Anavatapta: Whatever is born from conditions is unborn. For it, there is no birth by its own nature. Whatever relies on conditions is said to be empty. Whoever knows emptiness is mindful. And, similarly, in other sutras, it is also said: Whatever arises in dependence, those have no entity whatsoever. Whatever has no own nature, those will not arise or change anywhere. And, similarly, in the Lankavatara Sutra, it is said: Mahamati, understanding from the unbornness of own nature, all dharmas are shown to be without own nature. Like what was said like that. Therefore, like that, the outsiders refute with a hostile mind, proving by establishing, is like scattering a handful of ashes in order to make the stainless moon stained. Previously, the outsiders said that some unintelligent people do not kill with skillful means of weapons, but universally practice the conduct of non-Aryas, similarly, you are also because of being skilled in logic, refuting the principle of dependent arising spoken by the Sage, and the mother of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and following the conduct of non-Aryas, therefore it will become a fault of contradicting the previous promise, this is the answer to that saying. Therefore, the very nature of birth and.