Tibetan
་བྱས་པ་དེའི་བཤད་པ་སྟེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བའི་གཞུང་བརྣན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་སྐྱེ་བའམ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བཞིན་པ་རང་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་དེས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བའམ་རྩ་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རམ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་བཞིན་ནམ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བ་སྟེ། ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བའི་གཞུང་སུན་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྔོན་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བའམ་རྩ་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བའམ་རྩ་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་སྐྱེ་བའམ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བཞིན་པ་རང་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རམ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བའམ་རྩ་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་སྐྱེ་བཞིན་པ་ལ་ཡང་སྐྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་སྐྱེས་པ་དག་གམ། སྐྱེ་བཞིན་པ་དག་གིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རམ། སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་ངེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ་སྐྱེ་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱོན་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ན་རེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས། ལྷན་ ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང༌། །སེམས་དང་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན། །ཞེས་བཤད་དེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞིའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཡང་མཚན་ཉིད་དག་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡི
Chinese
那是对所作的解释，是强调前派的论典。根本的生或生的生，正在生却自己未生者，不能生生的生或根本的生，因为未生之故，或者正在生之故，如先前或如想要生的事物一样，这样认为，这是立宗，是驳斥前派的论典。那些也按照顺序结合为有法、所立之法、能立之法和比喻。例如，先前未生的事物，因为未生之故，不能生生的生或根本的生；想要生的事物，因为正在生之故，不能生生的生或根本的生；同样，根本的生或生的生，正在生却自己未生者，也因为未生之故，或者正在生之故，不能生生的生或根本的生。如果同时产生的因，对正在生者也有产生的能力，那么同时产生的未生者们，或者正在生者们，因为未生之故，或者正在生之故，这样的理由的意义是不确定的，如果这样说，这是他方对中观宗的理由“未生之故，或者正在生之故”是不确定的进行责难。那些人说，同时产生的因，如《俱舍论》中所说： “同时生者互为果， 生时随心之行转， 如心与相及所依， 四者即是此理也。” 这样解释，同时产生的因是互相为果的，例如四大种是同时产生的因一样，心也是随心而转的诸法的同时产生的因，那些也是心的同时产生的因一样，有为法的相，生、住、灭这三者，也是相之所依的同时产生的因，相之所依也是相的同时产生的因。
English
That is the explanation of what was done, it is emphasizing the tenets of the previous party. The root arising or the arising of arising, that which is arising but itself is unborn, cannot generate the arising of arising or the root arising, because it is unborn, or because it is arising, like before or like the object that wants to arise, thinking like this is the proposition, it is refuting the tenets of the previous party. Those are also sequentially combined as the subject, the thing to be proven, the means of proof, and the example. For example, a thing that has not arisen before, because it is unborn, cannot generate the arising of arising or the root arising; a thing that wants to arise, because it is arising, cannot generate the arising of arising or the root arising; similarly, the root arising or the arising of arising, that which is arising but itself is unborn, also because it is unborn, or because it is arising, cannot generate the arising of arising or the root arising. If the co-emergent cause also has the power to generate for the arising, then the co-emergent unborn ones, or the arising ones, because they are unborn, or because they are arising, the meaning of such a reason is uncertain, if it is said like this, this is the other party's criticism of the Madhyamaka's reason "because it is unborn, or because it is arising" is uncertain. Those people say, the co-emergent cause, as it is said in the Abhidharmakosha: "Co-emergent ones are mutual results, When arising, they follow the mind's actions, Like the mind and its characteristics and the basis, The four are this principle." Explaining like this, the co-emergent cause is mutually the result, for example, the four great elements are like the co-emergent cause, the mind is also the co-emergent cause of the dharmas that follow the mind, those are also like the co-emergent cause of the mind, the characteristics of conditioned phenomena, arising, abiding, and ceasing, these three are also the co-emergent cause of the basis of the characteristics, and the basis of the characteristics is also the co-emergent cause of the characteristics.