Tibetan
ཅི་སྟེ་ཐུག་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་དེ་དག་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་མེད་པར་སེམས་ན་དེ་དག་འདུས་བས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུས་བྱས་མ་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་ལ། ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་མི་ཤིས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་མེད་པས་ཐུག་པ་དང་གནས་པ་དང་མུ་ཐུག་དེ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་པོ་དག་ན་རེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་མེད་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བཀྲ་ཤིས་པའི་མཚན་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་མཚན་དག་མཚན་གཞན་མེད་པར་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་བྱེད་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་སྔར་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཉིད་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འདོད་དེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས་དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་འདུས་བྱས་ཡིན་པར་འདོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །འོ་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་མེད་པས་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉིད་དུ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེའི་ལན་ཀྱང་འདིར། །མེད་ན་དེ་དག་འདུས་བྱས་མིན། །ཞེས་བྱ་བས་བཏབ་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང༌། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ལྡོག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་པ་གཉི་གའི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་ཕ་རོལ་པོའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ལྡོག་པ་མེད་དེ་སོ་ན་གནས་སོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པ། འདིར་གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་
Chinese
如果认为它们没有穷尽，并且认为它们没有其他的有为法特征，那么它们就不是和合的。如果不是有为法，那么它们也不会成为有为法的特征。如果也认为生等是有为法，并且不会穷尽，因为生等能够表示有为法的自性，这就是有为法的特征。例如，就像吉祥和不吉祥的特征一样，因为没有其他的有为法特征，所以穷尽、住和相续也不会没有。如果这样说，那么对方会说，因为生等没有其他的特征，所以也不会穷尽，并且它们本身能够表示有为法，所以也是特征。例如，吉祥的特征如轮等和不吉祥的特征，在没有其他特征的情况下，也不会穷尽，并且它们本身能够表示特征的基础，所以是特征。这是他们的说法。为了回答这种说法，这里的解释者认为，正如之前所说，实际上生等有为法本身并不是有为法的特征，因为它们是有为法，就像特征的基础一样。生等也与此类似，因此不应认为实际上生等是有为法。如果这样，那么生等没有其他的特征，既不是有为法，也不会穷尽，并且它们本身能够表示有为法，所以也是特征。为了回答这种说法，生等 即使不是和合的，也不应该是和合的特征。就像这样，这里的回答是：如果没有，那么它们就不是和合的。这样就回答完毕了。因此，正如所显示的过失无法避免。这是结尾，因为通过两种观察的方式，特征没有成立，所以对方的理由没有成立的过失，之前所显示的无法避免，仍然存在。 第三十八品。此处为母子部。
English
If one thinks that they are not exhausted, and thinks that they have no other characteristics of conditioned phenomena, then they are not aggregates. If they are not conditioned phenomena, then they will not become characteristics of conditioned phenomena either. If one also thinks that arising and so on are conditioned phenomena, and they will not be exhausted, because arising and so on can represent the nature of conditioned phenomena, this is the characteristic of conditioned phenomena. For example, just like the characteristics of auspiciousness and inauspiciousness, because there are no other characteristics of conditioned phenomena, exhaustion, abiding, and continuity will not be absent either. If one says this, then the other party will say that because arising and so on have no other characteristics, they will not be exhausted either, and they themselves can represent conditioned phenomena, so they are also characteristics. For example, the characteristics of auspiciousness, such as wheels and so on, and the characteristics of inauspiciousness, without other characteristics, will not be exhausted either, and they themselves can represent the basis of characteristics, so they are characteristics. This is their saying. In order to answer this saying, the commentators here think that, as said before, in reality, arising and so on, conditioned phenomena themselves are not the characteristics of conditioned phenomena, because they are conditioned phenomena, just like the basis of characteristics. Arising and so on are also similar to this, therefore one should not think that in reality arising and so on are conditioned phenomena. If so, then arising and so on have no other characteristics, they are neither conditioned phenomena, nor will they be exhausted, and they themselves can represent conditioned phenomena, so they are also characteristics. In order to answer this saying, arising and so on, even if they are not aggregates, they should not be the characteristics of aggregates. Just like this, the answer here is: If they are not, then they are not aggregates. This is how it is answered. Therefore, as the fault shown cannot be avoided. This is the conclusion, because through the two ways of examination, the characteristics have not been established, so the fault that the other party's reason has not been established, as shown before, cannot be avoided, and still exists. Chapter Thirty-Eight. Here is the Mother and Son Section.
Tibetan
དག་གིས་སྨྲས་པ། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དག་འདུས་བྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག་ན་རེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡང་ཡོད་ལ་དེ་དག་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བའི་གཞུང་སྟོན་ཏོ། །གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་དེས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཚུལ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་འདྲ་བ་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་གང་དག་མ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གནས་མ་བུའི་སྡེ་པ་དག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་གཞུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཆོས་ནི་བདག་ཉིད་དང་བཅོ་ལྔ་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་དེ་དང༌། དེའི་སྐྱེ་བ་དང༌། དེའི་གནས་པ་དང༌། དེའི་འཇིག་པ་དང༌། དེའི་ལྡན་པ་དང༌། དེའི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། འདིར་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དཀར་པོ་ཡིན་ན་དེའི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའམ། ཅི་སྟེ་ནག་པོ་ཡིན་ན་ལོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དམ། ཅི་སྟེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྡན་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའམ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ ལོག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དམ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཁོར་གྱི་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཆོས་བདག་ཉིད་དང་བཅོ་ལྔ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་སྐྱེ་བས་ནི་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་བཅུ་བཞི་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བས་ནི་རྩ་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་འབའ་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ལས་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ན་དེ་བདག་ཉིད་དང་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་སྐད
Chinese
彼等说道：生、住、灭等虽是缘起法，但也不会因此而陷入无穷无尽的过失。这是因为声闻部派中的说一切有部认为，生等缘起法的特征，还有其他的相近特征，它们之间互相作用，因此不会陷入无穷无尽的过失。所谓“说一切有部”，是指过去有一个名叫“常随”的游方者，在世尊的教法下出家后，他向弟子们讲授类似于我执的补特伽罗之说。那些像母亲一样看待这些说法的人，就被称为说一切有部。为了阐述他们的宗义，假设如果这样问：为什么说一个法会产生自身和十五法呢？因为这个法，以及它的生、它的住、它的灭、它的相应、它的住异性，还有，如果这个法是白色的，那么它的真实解脱，或者如果是黑色的，那么它的颠倒解脱，如果这个法是出离，那么它的出离性，或者如果不是出离，那么它的非出离性都会产生，这些被称为“轮”。现在，生的生、住的住、灭的灭、相应的相应、住异性的住异性，以及真实解脱的真实解脱，或者颠倒解脱的颠倒解脱，出离性的出离性，或者非出离性的非出离性也会产生，这些被称为“轮之轮”，因此一个法会产生自身和十五法。其中，根本的生会产生除了自身之外的十四法。生的生只会产生那个根本的生。住等也是如此，因此不会陷入无穷无尽的过失。他们这样说道。在此，当识等诸法中的任何一个法产生时，它就会被称为自身和那十五法。
English
They said: Although arising, abiding, and ceasing are conditioned phenomena, they will not fall into the fault of being endless. This is because the Sarvāstivāda school among the Śrāvakas believes that the characteristics of conditioned phenomena such as arising have other similar characteristics, and they interact with each other, so they will not fall into the fault of being endless. The so-called "Sarvāstivāda school" refers to a wandering ascetic named "Constant Follower" who, after ordaining in the Buddha's teachings, taught his disciples about the concept of a person similar to self-grasping. Those who regard these teachings as a mother are called the Sarvāstivāda school. To explain their tenets, suppose one asks: Why does a dharma produce itself and fifteen dharmas? Because that dharma, and its arising, its abiding, its ceasing, its association, its otherness from abiding, and if that dharma is white, then its true liberation, or if it is black, then its inverted liberation, if that dharma is renunciation, then its renunciation, or if it is not renunciation, then its non-renunciation will arise, these are called "wheel." Now, the arising of arising, the abiding of abiding, the ceasing of ceasing, the association of association, the otherness from abiding of otherness from abiding, and the true liberation of true liberation, or the inverted liberation of inverted liberation, the renunciation of renunciation, or the non-renunciation of non-renunciation will also arise, these are called "wheel of wheel," thus a dharma produces itself and fifteen dharmas. Among them, the fundamental arising produces fourteen dharmas excluding itself. The arising of arising only produces that fundamental arising. Abiding and so on are also the same, so they will not fall into the fault of being endless. They said this. Here, when any dharma among the dharmas such as consciousness arises, it is called itself and those fifteen dharmas.