Tibetan
མི་གནོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་མདོ་སྡེ་པ་དག་ན་རེ་དངོས་པོ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པའི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དག་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཡོད་པས་ཁྱེད་དབུ་མ་ པ་ན་རེ་འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཞིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དག་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་ནི་སེམས་བདེ་བར་གནས་པ་དག་གིས་བརྟག་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མི་གནོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ན་ཡང༌། རྒྱུད་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། མདོ་སྡེ་པ་ཁྱེད་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་མི་རུང་བར་ཤེས་པའི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྫས་སུ་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དེས་ན་དེའི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་བརྟག་ཏུ་ཡང་རུང་གྲང་ན། ཁྱེད་ནི་སྐད་ཅིག་མར་སྨྲ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུད་རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་རིགས་ཏེ་མི་རིགས་སོ། །ལྟོས་པས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་བར་རྟོག་ཅིང་སྐྱེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གནས་པ་རྟོག་ལ། གནས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇིག་པར་རྟོག་ན་དེ་ལྟ་ན་ལྟོས་པས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ཐ་སྙད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཐུང་ངུ་ལ་ལྟོས་ནས་རིང་པོ་བཞིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་པའི་དུས་ན་ཡང་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་དུས་དང་གནས་པའི་དུས་ན་ཡང་དེ་གཉིས་དང་མི་མཐུན་པ་འཇིག་པ་མེད་ལ། འཇིག་པའི་དུས་ན་ཡང་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་གཉིས་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ན་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྐྱོན་སྔར་བསྟན་པ་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། མོད་སྡེ་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ་དངོས་པོ་སྔོན་མ་བྱུང་བ་ལས་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་
Chinese
所謂“無害”是指，此處經部師們說，事物由各自確定的因和緣的力量產生，在一個相續中，有為法的四個特徵在一個剎那、一個時間內存在，你們中觀派說，像這樣，生、住、滅這些極不相同的事物，在任何一個事物上同時發生，對於心安住的人來說，是不應該觀察的，所以他們所說的論證對我們沒有損害。為了回答他們所說的，此處注釋者說：“即使這樣完全思維，因為相續不是實體”等等。經部師們，你們如果這樣完全思維，你們也應該知道這是不合理的。像這樣，如果事物僅僅是實體，那麼對它的同一個相續中的生等等進行觀察也是可以的。但你們是說剎那的，因為相續不是實體，怎麼能說三個特徵在同一個相續中同時產生呢？這是不合理的。因為依賴於生、住等進行分別，所以三個特徵是名言諦，而不是勝義諦。或者說，依賴於生的階段而認為是生，依賴於已生而認為是住，依賴於住而認為是滅，這樣，因為依賴於生、住等進行分別，所以三個特徵是名言諦，而不是勝義諦。例如，就像依賴於短而認為是長一樣。為什麼不是勝義諦呢？因此說：“因為在住的時候，也沒有與之不相符的滅”。即使在生的時候和住的時候，也沒有與它們不相符的滅。在滅的時候，也沒有與之不相符的生和住，因此，三個特徵不可能在一個時間內存在。這也不會超出之前所指出的過失，這是總結。經部師們所完全思維的也就是這樣。毗婆沙師們說，事物從先前未產生而獲得自身，就是生。
English
The term 'harmless' refers to the fact that the Sutra School asserts that phenomena arise from the power of specifically determined causes and conditions, and that the four characteristics of conditioned existence are present in a single continuum, in a single moment, at a single time. You, the Madhyamikas, say that such extremely dissimilar phenomena as arising, abiding, and ceasing occurring simultaneously in any phenomenon whatsoever should not be examined by those whose minds abide in ease. Therefore, their argument does not harm us. In response to this assertion, the commentator here states, 'Even if you fully contemplate in this way, because the continuum is not a substance,' and so forth. Sutra School followers, if you fully contemplate in this way, you should also know that it is unreasonable. If phenomena were solely substantial, then it would be acceptable to examine arising and so forth in its single continuum. However, since you assert momentariness, and the continuum is not a substance, how can the three characteristics possibly arise simultaneously in a single continuum? It is unreasonable. Because arising, abiding, and so forth are conceptually distinguished in dependence, the three characteristics are nominal truths, not ultimate truths. Alternatively, one conceives of arising in dependence on the stage of arising, and one conceives of abiding in dependence on what has arisen, and one conceives of ceasing in dependence on abiding. Thus, because arising, abiding, and so forth are conceptually distinguished in dependence, the three characteristics are nominal truths, not ultimate truths, just as long is conceived in dependence on short. Why are they not ultimate truths? Therefore, it is said, 'Because even at the time of abiding, there is no cessation that is incompatible with it.' Even at the time of arising and the time of abiding, there is no cessation that is incompatible with them. And at the time of ceasing, there are no arising and abiding that are incompatible with it. Therefore, the three characteristics do not exist simultaneously in one. This also does not go beyond the faults previously pointed out; this is a summary. That which the Sutra School fully contemplates is also like that. The Vaibhashikas say that the obtaining of self from what was previously unproduced is arising.
Tibetan
ལ། སྐྱེ་བ་གནས་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན། གནས་པ་རྙིངས་པ་ཉིད་ནི་རྒ་བ་ཡིན། རྒས་པ་འགག་པ་ འཇིག་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཉིད་འདུས་བྱས་ཉིད་ལས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་གསུམ་སོ་སོས། །འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་བྱ་བར་ནི། །ནུས་མིན། ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དག་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་འདུས་བྱས་ལས་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས། དབུ་མ་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དག་སོ་སོས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་གང་ཡིན་པ་ལས་ནམ་ཡང་འཁྲུལ་པར་མི་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲ་བ་ཉིད་ས་ལས་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་དག་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ལས་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡང་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། ཁྱེད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་དག་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་སྨོས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་གང་བྱུང་བ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་མེད་པས་དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལས་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་རུང་སྟེ། རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་འཇིམ་པ་དང་གོང་བུ་དང་སྨྱད་པ་དང་གླེབས་པ་དང་བཅུམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་བུམ་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉིད་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་ནི་དང་པོ་འཇིམ་པའི་གནས་སྐབས་ ཡིན་ལ
Chinese
又，生是生，住是住，住衰老就是老，老坏灭就是死，所以生等次第产生，因为不是从有为法中错乱，所以那些成立为自性。中观派说生等三者各自不能作为有为法的自性，是不合理的。在这里，分别说者说，有为法的四种自性，在每一个刹那次第产生，因为不是从自性之基有为法中错乱为自性，所以那些成立为自性本身。中观派说生等三者各自不能作为有为法的自性，是不合理的。为了回答他们所说的，这里解释说，那是不合理的。因为所谓自性，决不能从作为自性之基的事物中错乱。例如，坚硬不会从土中错乱，伟人的相不会从伟人中错乱一样。如果世间共许的道理是这样，你们说四种自性在每一个刹那次第产生，那么在一个刹那，作为自性之基的事物产生时，就没有其他的自性，所以那些是从自性之基错乱的，因此不是有为法的自性，所以你们的论证是不合理的。为了证明这一点，从胜义谛上说，生等不能作为事物有为法的自性，因为是次第产生的。例如，泥土、泥团、陶轮、拍打、捏合等阶段的差别，不是瓶子的有为法的自性一样。这些依次是法，所立宗法，能立之法，比喻。例如，泥土等阶段的差别，因为是次第产生的，所以不是瓶子的有为法的自性。比如，瓶子最初是泥土的阶段，
English
Furthermore, birth is birth, abiding is abiding, abiding decaying is aging, aging ceasing is death, so birth and so on arise in sequence, because they are not confused from conditioned phenomena, so those are established as characteristics. The Madhyamikas say that the three, birth and so on, cannot individually act as the characteristics of conditioned phenomena, which is unreasonable. Here, the Vaibhashikas say that the four characteristics of conditioned phenomena arise sequentially in each moment, because they are not confused as characteristics from the basis of characteristics, conditioned phenomena, so those are established as characteristics themselves. The Madhyamikas say that the three, birth and so on, cannot individually act as the characteristics of conditioned phenomena, which is unreasonable. In order to answer what they said, here it is explained that that is unreasonable. Because what is called a characteristic should never be confused from the thing that is the basis of the characteristic. For example, hardness will not be confused from earth, and the signs of a great person will not be confused from a great person. If the worldly accepted reasoning is like that, you say that the four characteristics arise sequentially in each moment, then in one moment, when the thing that is the basis of the characteristic arises, there is no other characteristic, so those are confused from the basis of the characteristic, therefore they are not the characteristics of conditioned phenomena, so your argument is unreasonable. In order to demonstrate this point, from the ultimate truth, birth and so on cannot be the characteristics of conditioned phenomena of things, because they arise sequentially. For example, the differences in the stages of clay, lumps, the potter's wheel, patting, and kneading are not the characteristics of the conditioned phenomena of a pot. These are respectively the subject, the property to be established, the reason, and the example. For example, the differences in the stages of clay and so on are not the characteristics of the conditioned phenomena of a pot because they arise sequentially. For example, a pot is initially in the stage of clay,