Tibetan
༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། དྲི་མཆོག་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རིགས་མཐུན་པ་ལས། པདྨ་དང༌། ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ངེས་པ་དེ་ལས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དམ་བཅས་པའི་དོན་དེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ལས་ས་བོན་ཡང་འདི་སྙམ་དུ། བདག་གིས་མྱུ་གུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ལ། མྱུ་གུ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ས་བོན་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་མ་རིག་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུའམ་འབྱིན་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་ཚོགས་པའི་དབང་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་བའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཡོ་བྱད་སོ་སོར་ངེས་པ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དེ་ཉིད་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ན། གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པ་དག་དམ་བཅས་པའི་དོན་དེ་དོན་དམ་པར་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ན་ནི་དཔེ་མེད་དེ། དོན་དམ་པར་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅི་སྟེ་དོན་དམ་པར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་གི་ ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་བཅས་པའི་དོན་དེ་ཇི་སྟེ་དོན་དམ་པར་སྒྲུབ་ན་ནིའོ། །དཔེ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་མེད་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་བཅས་པའི་དོན་དེ་ནི་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཇི་ལྟར་དཔེ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཅི་ཁྱེད་ཀྱི་ཁོ་བོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཐོས་སམ། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་པདྨ་ལ་སོགས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་བསྐལ་པ་དུ་མར་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་ཡ་གཅིག་གིས་འགྲེང་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། བདག་ལ་དབུ་མ་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པའི་དཔེ་ཞིག་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ལྷ་དེ་དག་གིས་ཁྱོད་ལ་དཔེ་དེ་ལྟ་བུ་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བཀའ་སྩལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལུས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁོ་བོའི་ལུང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་ཤེས་པ་ཡང་མི་འཇུག་ན། ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་པ་དེས་ན། ལུས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཁོ་བོ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། དེས་ན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་འཆའ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དམ་བཅས་པ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །རྒྱུ་མེད་པ་སྨྲ་བ་དག་ཁོ་བོའི་ཕྱིར་ནི་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འགྲུབ་པར་འདོད་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འདོད་ན་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་འདི་ཡིན་པས་དེས་ན་ཁྱེད་ཁོ་བོའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་ པར་བྱ་བ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འགྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཁྱེད་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ལུས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པས། དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་རང་གི་ཕྱོགས་སྔ་མ་དང་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་པས་སྔར་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་མ་བླངས་པ་འགྱེད་པའི་དུས་ན་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཁྱེད་ཀྱང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་ལ། འ
Chinese
地狱众生的生处将要产生，同样地，莲花、乌 উৎপལ་（梵文，utpala，青莲花）、香 श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha，最好的，最殊胜的）、白莲花等等的同类种子中，莲花、乌 উৎপལ་（梵文，utpala，青莲花）等等产生是确定的。因此，如果从那确定的因缘中，内部的生处，世俗的知识的行境产生，那么，你就证实了你所立下的誓言。像这样，从任何成立的宗派来说，种子也不会想：我要显现地成就苗芽。苗芽也不会想：我被种子显现地成就了。同样，无明也不会想：我要显现地成就诸行。诸行也不会想：我们被无明显现地成就了。像这样，如果全面寻找作者，虽然内部的作者的补特伽罗或者施与者是不可见的，然而，由于各自确定的因和缘的聚合的力量，以及众生的共同业力的力量，各种确定的果和受用在世俗中产生，那就是法性。你已经证实了所说的那个成立的宗派，所以这是在已成立的基础上进行证实。当这样说的时候，如果自性论者说，他们所立下的誓言在胜义谛中成立，那么，就对他们这样说：在胜义谛中是没有例子的，因为在胜义谛中没有承诺莲花等产生。如果问：在胜义谛中如何没有例子呢？回答说：因为在胜义谛中没有承诺莲花等产生。所谓“在胜义谛中”是指自性论者们如果要在胜义谛中成立从自性中产生的誓言，那是不可能的。所谓“没有例子”是指在胜义谛中事物没有例子，因此从自性中产生事物的誓言是不成立的。如果问：在胜义谛中如何没有例子呢？回答说：因为在胜义谛中没有承诺莲花等产生。如果你们运用我的宗派中没有色法的产生，那就是在运用般若波罗蜜多。
English
The birthplaces of hell beings will arise, and similarly, from the seeds of the same kind as lotuses, utpalas, the best fragrance, white lotuses, etc., the arising of lotuses, utpalas, etc., is certain. Therefore, if from that definite condition, the internal birthplaces, the objects of mundane knowledge, arise, then you have proven the point you vowed to establish. In this way, from any established tenet, the seed does not think, 'I will manifestly accomplish the sprout.' Nor does the sprout think, 'I have been manifestly accomplished by the seed.' Similarly, ignorance does not think, 'I will manifestly accomplish the formations.' Nor do the formations think, 'We have been manifestly accomplished by ignorance.' Thus, if one thoroughly searches for the agent, although the internal agent, the person or giver, is not visible, nevertheless, due to the power of the aggregation of individually determined causes and conditions, and due to the power of the common karma of sentient beings, the arising of various determined fruits and resources in the mundane world is the nature of things. You have proven that very established tenet that was spoken, so it is proving what is already proven. When this was said, if the proponents of inherent existence say that they are establishing the vowed point in the ultimate sense, then one should say to them, 'In the ultimate sense, there is no example, because in the ultimate sense, there is no acceptance of the arising of lotuses, etc.' If one asks, 'How is it that in the ultimate sense there is no example?' The answer is: 'Because in the ultimate sense, there is no acceptance of the arising of lotuses, etc.' The phrase 'in the ultimate sense' means that if the proponents of inherent existence were to establish in the ultimate sense the vow of arising from inherent existence, it would be impossible. The phrase 'there is no example' means that in the ultimate sense, things have no example, therefore the vow of things arising from inherent existence is not established. If one asks, 'How is it that in the ultimate sense there is no example?' The answer is: 'Because in the ultimate sense, there is no acceptance of the arising of lotuses, etc.' If you apply the fact that there is no arising of form in my tenet, then you are applying it to the Perfection of Wisdom.
Chinese
难道你没听过说“不是生起”吗？因此，在胜义谛中，因为没有承诺莲花等一切法是生起的，所以没有比喻。另外，即使你请求说，如果在多个劫中用一只脚的大拇指站立，使一切天神都高兴，为了我这个中观派，请赐予一个在胜义谛中双方都认可的比喻。那些天神也不能给你那样的比喻，因为世尊在胜义谛中仅仅宣说了万法无生。你的理由“因为成就了各种身体”对于任何一方都没有成立，就像“因为是所作”一样。就像我的经文所说：“什么是胜义谛的真理呢？如果连意识都不能进入，文字就更不用说了。”因此，“成就了各种身体”这个你的理由的意义，对我来说是不成立的。因此，“内在的生处从自性中产生”这只是一个承诺而已。无因论者们，为了我，认为一切都是从无因而成就的，如果想要用理由来成立，那就与先前的观点相违背。这表明，自性论者，你的经文是说一切事物都是从无因而生的，因此，你为了我，想要成立的一切事物都是从无因而成就的，想要成立的事物，即事物从无因而生，是不能成立的。为什么呢？因为无因论者你，为了成立事物从无因而生，承诺“因为成就了各种身体”作为理由的特征。因此，你已经承诺了事物仅仅是从因产生的，而不是从无因产生的。这样就与自己的先前观点相违背了，例如，胜论师先前没有承诺声音是无常的，在辩论的时候却成立声音是常的。同样，你也从自己的宗派中说一切事物都是从无因而生的，
English
Haven't you heard it said, "It is not arising"? Therefore, in the ultimate sense, there is no analogy because it is not accepted that all phenomena, such as lotuses, arise. Furthermore, even if you were to request, "If one were to stand on one toe for many eons, pleasing all the gods, please grant me an analogy that is known to both sides in the ultimate sense for me, a Madhyamika," those gods would not be able to grant you such an analogy, because the Bhagavan has only declared that all things are without arising in the ultimate sense. Your reason, "because various bodies are accomplished," is not established for anyone, just like "because it is made." As my scripture says, "What is the truth of the ultimate truth? If even consciousness cannot enter, what need is there to mention letters?" Therefore, the meaning of your reason, "various bodies are accomplished," is not established for me. Therefore, "the inner sources of birth arise from their own nature" is merely an assertion. Those who assert causelessness, for my sake, want everything to be accomplished from causelessness, and if they want to establish it with reason, then it contradicts the previous position. This indicates that, O proponent of inherent existence, your scripture states that all things arise from causelessness, so you, for my sake, want to establish that all things are accomplished from causelessness, and the thing to be established, that things arise from causelessness, is not established. Why? Because you, the proponent of causelessness, in order to establish that things arise from causelessness, accept "because various bodies are accomplished" as the characteristic of a reason. Therefore, you have accepted that things arise only from causes, and not from causelessness. Thus, it contradicts your own previous position, just as a Vaisheshika previously did not accept that sound is impermanent, but at the time of debate, he established that sound is permanent. Similarly, you also say from your own established tenet that all things arise from causelessness,