Tibetan
་པས་ཀླ་ཀློའི་སྐད་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །རྟགས་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུ་བ་སྔོ་བ་ཉིད་དང་ལྷུན་སྟུག་པ་ཉིད་དང༌། འཐུལ་བ་ཉིད་དང༌། གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་ཁོ་ནས་སོ། །རྟགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་གང་ལ་རྟགས་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྟགས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་མེའི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་རྟགས་དུ་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྟགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུ་བ་ལས་མེ་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་རྟགས་དུ་བ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བཞག་སྟེ་སྐད་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནས། དུ་བའི་སྒྲ་གཞན་གྱིས་མེའི་དོན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྐད་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཀྱང་རྟགས་དང་གཏན་ཚིགས་དང་རྒྱུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཀླ་ཀློ་ལ་ཕྱོགས་འདི་ན་དུ་བ་ལས་མེ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་དབུས་པས་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུ་བའི་རྟགས་ལས་མེ་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་རྟགས་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་བཞག་ནས། ཀླ་ཀློ་ལ་ཀླ་ཀློའི་སྐད་ ཀྱིས་ཕྱོགས་འདི་བ་དུ་བ་འཐུལ་བ་ལས་འདི་ན་མེ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེའི་སྐད་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བས་ཐ་དད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། མེ་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་རྟགས་སུ་དུ་བ་ཡིན་པར་སྨྲས་པས་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀླ་ཀློ་ལ་ཕྱོགས་འདི་ན་དུ་བ་ལས་མེ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་ཚིག་དེ་ལའོ། །རྟགས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་རྟགས་སུ་དུ་བ་རྟོགས་པའོ། །སྐྱེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ་རྟགས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཏེ་སྐད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐ་དད་པ་བཞིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མེའི་རྟགས་དུ་བ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དབུས་པའི་སྐད་ལས་ཐ་དད་པ་ཀླ་ཀློའི་གཞན་ཞིག་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱིས། སྐད་གཞན་གྱིས་རྟགས་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར་བྱེད་ཀྱང་དབུ་མ་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནི་ལན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན། ཁྱེད་ན་རེ། རྒྱུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས། ཀླ་ཀློ་ལ་ཀླ་ཀློའི་སྐད་
Chinese
即使翻译成野蛮人的其他语言也可以。所谓“如何理解”就是如何领会。所谓“仅仅通过标志”就是仅仅通过具备青烟、浓厚、弥漫、向上升腾等特征的标志。所谓“有标志者”就是指可以被推断的事物，即具有标志的事物，这里指可以被推断的事物，即具有标志烟的火的性质。所谓“为了显示它的意义”就是指，就像自己通过烟理解有火一样，仅仅将作为标志的烟放在心中，然后翻译成其他语言。为了用其他的烟的词语来显示火的意义。即使将它翻译成其他语言，也会变成标志、理由和原因。例如，对野蛮人说“这个方向有烟，所以有火”就是说，例如，卫藏人就像自己通过烟的标志理解有火一样，仅仅将那个标志放在心中，然后用野蛮人的语言对野蛮人说“这个方向有弥漫的烟，所以这里有火”，那个人的翻译仅仅是不同而已。因为说烟是显示有火的标志，所以这就是在说有原因。所谓“对于那个”就是指对野蛮人说“这个方向有烟，所以有火”的那个人的话。所谓“理解标志”就是理解烟是火的标志。所谓“产生”就是指标志的理解产生，即变成标志的理解。所谓“方法”就是指标志的理解产生的方法，即语言的性质。所谓“以不同的方式”就是指，对于那个，理解烟是火的标志的产生方法，仅仅是用不同于卫藏语言的另一种野蛮语言来表达而已。虽然用其他语言表达标志与说有原因的人所说的一样，但是对于中观派来说，运用理由本身就是在说有原因。所谓“那是不可以回答的”就是因此，您说，因为不能显示说有原因就没有理由，所以对野蛮人说野蛮人的语言
English
Even if translated into other languages of barbarians, it is acceptable. The term "how to understand" means how to comprehend. The term "only through signs" means only through signs that possess characteristics such as being blue smoke, thick, diffused, and rising upwards. The term "possessing signs" refers to what is to be inferred, that is, what has signs. In this case, it refers to what is to be inferred, the nature of fire that has the sign of smoke. The term "for the sake of showing its meaning" means that just as one understands that there is fire from smoke, one keeps only the sign of smoke in mind and then translates it into another language. It is for the sake of showing the meaning of fire with other words for smoke. Even if it is translated into another language, it will become a sign, a reason, and a cause. For example, saying to a barbarian, "In this direction there is smoke, therefore there is fire," means that, for example, a person from Ü-Tsang, just as he himself understands that there is fire from the sign of smoke, keeps only that sign in mind and then says to the barbarian in the barbarian's language, "In this direction there is diffused smoke, therefore there is fire." That person's translation is only different. Because saying that smoke is the sign that shows there is fire, it is the same as saying that there is a cause. The term "for that" refers to the words of the person who says to the barbarian, "In this direction there is smoke, therefore there is fire." The term "understanding the sign" means understanding that smoke is the sign of fire. The term "arising" means the arising of the understanding of the sign, that is, becoming the understanding of the sign. The term "method" means the method of the arising of the understanding of the sign, that is, the nature of language. The term "in a different way" means that, for that, the method of the arising of the understanding of smoke as the sign of fire is only expressing it in another barbarian language that is different from the Ü-Tsang language. Although expressing the sign in another language is the same as what a person who says there is a cause says, for the Madhyamaka school, applying reason itself is saying that there is a cause. The term "that is not an acceptable answer" means that therefore, you say that because you cannot show that saying there is a cause has no reason, saying to a barbarian in the barbarian's language
Tibetan
བཞིན་ཏེ། དེས་ན་གཏན་ཚིགས་སྦྱར་ཀྱང་ཕྱོགས་སྔ་མའི་གནོད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་ལན་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་ན་དེ་ནི་སྒྲུབ་པར་མི་རུང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འཇུག་སྟོབས་ཅན་དག་ན་རེ། མེར་མེར་པོ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་ལ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མུ་སྟེགས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་འཇུག་སྟོབས་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལས། མེར་མེར་པོ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་རྐྱེན་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་ལ། བུམ་པ་དང་སྣམ་ བུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པས་དེ་དག་ན་རེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་སྟོབས་ཅན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་མིག་གི་སློབ་མ་འཇུག་སྟོབས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་ཏེ། དེས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་ལྟ་བ་གཞན་ཞིག་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དེ་ལ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་གང་དག་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་འཇུག་སྟོབས་ཅན་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཇུག་སྟོབས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དང་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་སྟོབས་ཅན་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ན་རེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མེར་མེར་པོ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེར་མེར་པོ་དང༌། ནུར་ནུར་པོ་དང༌། ནར་ནར་པོ་དང༌། འཁྲང་གྱུར་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུས་པ་ཅན་དག་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། འདབ་མ་དང༌། སྦུ་གུ་དང༌། སྡོང་བུ་དང༌། སྦལ་མིག་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། གྲ་མ་དང༌། སྦུན་པ་དང༌། སྲུབས་དང༌། འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྐྱེན་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བས
Chinese
因此，即使运用推理，也不会有损于前者的观点，这种说法是不能接受的。或者说，这是不能成立的，正如所说的论证是不能成立的，这是它的结论。这样一来，由于没有能证明是从自性产生的推论，所以这句话仍然成立。因此，一切事物都不是从自性产生的。顺世外道说，闪闪发光之物和嫩芽等是从无因中产生的，而瓶子等是从有因中产生的，因此不是从自性产生的。一切事物都不是从自性产生的，这叫做对已成立之事进行论证。这是顺世外道顺世论者的观点。顺世外道的一些论典中说，闪闪发光之物和嫩芽等一些事物是从无因而自性产生的，而瓶子和氆氇等一些事物被认为是因缘和合而生的，因此他们说，一切事物都不是从自性产生的，中观派论证一切事物都不是从自性产生的，这是对已成立之事进行论证。顺世外道是指，据说出现了一位伟大的仙人，名叫顺世外道，他是世界之眼的弟子。他对顺世外道的观点进行了新的阐述，凡是加入顺世外道的人，都被称为顺世外道，因为他们是顺世外道的化身和分支，所以被称为顺世外道。他们说，就这样说。闪闪发光之物和嫩芽等是从无因中产生的，闪闪发光之物、嫩嫩之物、长长之物、坚硬之物、有手脚弯曲之物、嫩芽、叶子、小管、树干、蝌蚪、花、麦穗、麸皮、缝隙、大米等，这些都是从无因而自性产生的。
English
Therefore, even if reasoning is applied, there is no harm to the former view, and this statement is unacceptable. Alternatively, it is untenable, just as the stated argument is untenable, which is its conclusion. In this way, since there is no inference to prove that it arises from its own nature, this statement remains as it is. Therefore, all things do not arise from their own nature. The Lokayata say that shimmering things and sprouts, etc., arise from no cause, while pots, etc., arise from causes, and therefore do not arise from their own nature. The statement that all things do not arise from their own nature is called arguing for what is already established. This is the view of the Lokayata. Some Lokayata texts say that some things, such as shimmering things and sprouts, arise from their own nature without cause, while some things, such as pots and woolen cloth, are considered to arise from the combination of causes and conditions. Therefore, they say that all things do not arise from their own nature, and the Madhyamikas argue that all things do not arise from their own nature, which is arguing for what is already established. The Lokayata refers to a great sage who is said to have appeared, named Lokayata, who was a disciple of the eye of the world. He made a new exposition of the Lokayata view, and all those who joined the Lokayata are called Lokayata, because they are the embodiment and branch of the Lokayata, so they are called Lokayata. They say, "It is said like this." Shimmering things and sprouts, etc., arise from no cause, shimmering things, tender things, long things, hard things, things with bent hands and feet, sprouts, leaves, small tubes, trunks, tadpoles, flowers, ears of wheat, bran, crevices, rice, etc., all arise from their own nature without cause.