Tibetan
ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་ཛྙཱ་པྲ་དཱི་པཾ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སློབ་དཔོན་བཙུན་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཕྱིར་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྟོགས་དང། །སྙེམས་རྒོལ་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པ། །ཐོབ་འགྱུར་དེ་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །བསམ་པ་ཐག་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བླ་མའི་མཐུ་ཡིས་བདག་གིས་ནི། །དེའི་དོན་གསལ་བར་རྣམ་བཤད་བྱ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་སམ་བསྟན་བཅོས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དོན་དམ་པར་ནི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ། འཕགས་པ་གླང་པོའི་ རྩལ་གྱི་མདོ་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་འདི་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་བསྟན་བཅོས་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འབྲས་བུས་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་ནས་གུས་པར་གྱུར་པས་འདི་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཡི་གེ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན། ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་སྙམ་པའི་བློ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེས་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་དང་པོ་ཁོ་ནར་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་ལ། གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་ལེགས་བྲལ་བ། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་བློ་ངན་རབ་རིབ་སྐྱོན་འཇོམས་ཅན། །ཚིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་ཡི་སྒྲོ་བཏགས་ནས། །ས་ཀུན་འབྱོར་ཕྱིར་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
慧灯广释。观世音禁行。 慧灯广释。 观世音禁行。 印度语：Prajnapradipa Tika。藏语：慧灯广释。第一品。顶礼三宝。顶礼文殊童子。顶礼阿阇黎尊者观世音禁行。何故以慧灯，通达般若波罗蜜，一切憍慢摧伏者，获得故，如来与菩萨众，以至诚顶礼后，以上师之加持，我将清晰地解释其义。何故世间以业或论典及其果实而行，不以无果而行，故中观论典中，通达一切法之真如，乃于世俗中安立为果。然于胜义中，无有果之分别，如圣象力经云：涅槃之界，离一切果。如是所说。通达此真如，则能通达般若波罗蜜多，如是则能通达空性，及无自性性，及无生之身涅槃。故具慧者，当知此论典以一切智智不可思议之果，具足果实，生起敬信而对此生起信乐。或有谓，世尊以何等相具足之真如而证悟，若论典之真如是无文字，则如何示现？为何示现耶？生起如是之念，故为作解释者，最初仅以赞叹之门，即于彼。 何以法性离诸分别，寂灭一切戏论，能摧愚痴盲昧之过，虽非言说之境，然以彼之假立，为令一切地界富饶故，我顶礼彼之教法。如是说。其中，何以示现法性者，我顶礼彼。如是连接。其中，何谓法性者，即
English
Extensive Explanation of the Lamp of Wisdom. Avalokiteśvara's Ascetic Practice. Extensive Explanation of the Lamp of Wisdom. Avalokiteśvara's Ascetic Practice. In Sanskrit: Prajnapradipa Tika. In Tibetan: Extensive Explanation of the Lamp of Wisdom. Volume 1. Homage to the Three Jewels. Homage to youthful Manjushri. Homage to the venerable teacher Avalokiteśvara's Ascetic Practice. Because by the Lamp of Wisdom, the Perfection of Wisdom is realized, and all arrogance is subdued, therefore, having obtained it, to the Sugatas and Bodhisattvas, having paid homage with utmost sincerity, by the power of the Guru, I will clearly explain its meaning. Because the world engages with actions or treatises along with their results, and does not engage with what is without result, therefore, in the Madhyamaka treatises, the realization of the Suchness of all dharmas is conventionally established as the result. However, in the ultimate sense, there is no conceptualization of the nature of a result, as it is said in the Sutra of the Strength of the Noble Elephant: "The realm of Nirvana is devoid of all results." Like that which was said. From realizing this Suchness, the Perfection of Wisdom will be realized. Thus, emptiness, selflessness, and the unarisen body of Nirvana will be realized. Therefore, the intelligent should understand that this treatise is endowed with the inconceivable result of Omniscience, and having become respectful, should generate faith in it. Some may say, "With what kind of characteristics did the Bhagavan realize the Suchness? If the Suchness of the treatise is without letters, then how was it shown? Why was it shown?" Having arisen with such a thought, therefore, the commentator, initially only through the gateway of praise, to that very one: "By whom the Suchness of Dharma is well-separated from conceptualization, all elaboration is pacified, and the fault of foolish blindness is destroyed, although it is not an object of words, yet by its imputation, in order to enrich all lands, I pay homage to that teaching." Thus it is said. Among these, "By whom the Suchness of Dharma is shown, I pay homage to that," is connected. Among these, what is meant by "Suchness of Dharma" is