Tibetan
པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ལས་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པར་ཚིག་མི་སྨྲའོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན། ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ཡང་ཡི་གེ་དག་གིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བར་དེ་སྐད་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་ཚིག་བླ་དགས། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཇི་ཞིག་སྒྲོ་བཏགས་ཤེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་ལེགས་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བློ་ངན་རབ་རིབ་སྐྱོན་འཇོམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བསྟན་པའོ། །ས་ཀུན་འབྱོར་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་ཆ་ཕྲ་བ་ཉིད་དེ་དེ་དང་བཅས་པའོ། །ས་ཀུན་འབྱོར་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ས་ཆ་དང་བཅས་པ་གང་གིས་འབྱོར་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མ་བསྟན་པ་ནི་ཆ་ཕྲ་མོའི་རྣམ་པ་ཡང་མེད་དེ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་པ་ཡིན། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ཡོད་པ་ཡིན། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ཡོད་པ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་ཀུན་གྱི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པར་གྱུར་པའམ། །མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་མ་ལུས་པར་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་བསྟན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཡང་ན་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཡིན་ལ། རྣམ་རྟོག་ལེགས་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཡིན་ལ། བློ་ངན་རབ་རིབ་སྐྱོན་འཇོམས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་ལེགས་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་གང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ཇི་ལྟར་འགགས་ནས་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བྲལ་བ་དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་ལེགས་བྲལ་བའོ། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལེགས་པར་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་བའི་མཚན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་ས་ཀུན་གྱི་འབྱོར་པའི་ ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཤིང་ཚིག་གི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟོད་པར་བྱ་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟོན་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་རྒོལ་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལན་གདབ་པའི་དོན་དུ་ཚིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གང་ཟག་གང་གིས་སྟོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་བསྟོད་པར་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་བསྟོད་པའི་ཚིག་འདི་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟོན་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་སྨྲ
Chinese
因为远离分别念的缘故。“诸戏论寂灭”的意思是，经中说，未经教理衡量考察，不要说话。因此，因为远离分别和思择自性的分别之相，以及，因为言说之相的一切戏论寂灭的缘故。“虽非言词之境”的意思是，法的真如是完全超离言词的行境。又，佛薄伽梵以缘于一切有情界的广大慈悲所推动，因此，法的真如，虽非言词之境，无有文字，却以文字来显示。 “那是假立而说”的意思是，在所谓的法的真如上假立而宣说，即，在那所谓的法的真如上如此宣说。或者，“那是假立而说”的意思是，法的真如的词句，无有止息，以及，无有生起，以及，无有断灭，以及，无有常恒，以及，非为异义，以及，非为一义，以及，无有到来，以及，无有离去，凡是这些，都是如实不颠倒地假立而宣说。或者，“那是假立而说”的意思是，在法的真如上假立，就是假立。在那上面假立什么呢？在那法的真如上，所谓“善离分别”，以及，所谓“诸戏论寂灭”，以及，所谓“能摧毁恶慧昏昧之过”，这三者就是假立而宣说的。“因为遍及一切地”中，“地”是指欲界，以及，色界，以及，无色界。“一切”是指有分，所谓“分” 就是细微之分，即与其俱有。“因为遍及一切地”的意思是，世尊以何种遍及有分的地之缘故，没有宣说法的真如呢？就是连细微之分相也没有。圣者般若波罗蜜多经中说，依靠般若波罗蜜多，世间有如国王种姓的大娑罗树。有四大天王眷属的诸天之间。有趋近于无想无非想处的诸天之间。智慧的
English
Because it is free from conceptualization. The meaning of "all elaborations are pacified" is that the sutra says not to speak without examining and analyzing the teachings. Therefore, because it is free from the aspect of conceptualization and the nature of discernment, and because all elaborations in the aspect of speech are pacified. The meaning of "although not the realm of words" is that the suchness of Dharma is completely beyond the realm of words. Moreover, the Buddha, the Bhagavan, motivated by great compassion focused on all realms of sentient beings, therefore, the suchness of Dharma, although not the realm of words and without letters, is shown by letters. "That is asserted by imputation" means that it is asserted by imputation on the so-called suchness of Dharma, that is, it is declared as such on the so-called suchness of Dharma. Alternatively, "that is asserted by imputation" means the words of the suchness of Dharma: without cessation, and without arising, and without annihilation, and without permanence, and not different in meaning, and not the same in meaning, and without coming, and without going, all of which are asserted by imputation as being truly non-inverted. Alternatively, "that is asserted by imputation" means that imputation on the suchness of Dharma is imputation. What is imputed on it? On that suchness of Dharma, the three expressions, "well separated from conceptualization," and "all elaborations are pacified," and "able to destroy the faults of evil wisdom and dimness," are asserted by imputation. In "because it pervades all grounds," "ground" refers to the desire realm, and the form realm, and the formless realm. "All" refers to that which has parts, and "part" refers to the subtle part itself, that is, that which is with it. "Because it pervades all grounds" means, for what reason did the Bhagavan not teach the suchness of Dharma because of the ground that pervades with parts? It is because even the aspect of subtle parts does not exist. In the Sutra of the Perfection of Wisdom of the Noble Ones, it says that relying on the Perfection of Wisdom, in the world there are great sala trees like the royal lineage. There are those between the gods of the retinue of the Four Great Kings. There are those between the gods who approach the realm of neither perception nor non-perception. Wisdom
Chinese
依靠度母，世间有入流果。乃至证得一切智智，如是宣说。因此，为了大地的富饶，佛陀薄伽梵宣说了法的真实，这是善说。所谓“教法”，是为了调伏难调伏者，而宣说了事物的真实，即无自性之性；或者，为了遣除无知的黑暗，如阳光般宣说了法的真实。因此，我向他顶礼。或者，向宣说法的真实者顶礼。这里，“谁”是所依之差别，“离戏论”和“息灭一切戏论”是他的差别。法的真实是所依之差别，“能摧毁恶慧昏暗”是他的差别。其中，“离戏论”是指以如实不颠倒的方式，他的分别念如何止息且不再生起，如此善于远离，即是离戏论。“息灭一切戏论”是指谁使一切戏论寂灭，即是息灭一切戏论。因此，将向具备如此远离分别念之相，以及具备息灭一切戏论之相的佛陀薄伽梵，为了大地的富饶而宣说法的真实者，向他顶礼。对此，有些人辩驳说，如果薄伽梵超越了分别念和戏论，也不是言语的境地，那么如何赞颂薄伽梵，又如何适合示现薄伽梵呢？因此，为了回答这个问题，即使不是言语的境地，也是假立而说。无论谁赞颂，以及赞颂谁，这两者如何与赞颂之词无关呢？必然是有关联的。又说，如何适合示现薄伽梵呢？
English
Through reliance on the Tara, there is the fruit of entering the stream in the world. As it is said, up to the attainment of omniscience. Therefore, for the prosperity of all the earth, the Buddha Bhagavan taught the truth of the Dharma, which is well spoken. The so-called "teaching" is for the purpose of taming the difficult to tame, and the truth of things, the nature of no self-nature, is taught; or, in order to dispel the darkness of ignorance, the truth of the Dharma is taught like the light of the sun. Therefore, I prostrate to him. Or, I prostrate to the one who taught the truth of the Dharma. Here, "who" is the basis of distinction, and "free from conceptualization" and "pacifying all elaborations" are his distinctions. The truth of the Dharma is the basis of distinction, and "capable of destroying the darkness of evil wisdom" is his distinction. Among them, "free from conceptualization" means that in a truthful and non-inverted way, how his conceptualizations cease and no longer arise, thus being well separated, is free from conceptualization. "Pacifying all elaborations" means that whoever makes all elaborations peaceful is pacifying all elaborations. Therefore, to the Buddha Bhagavan who possesses such characteristics of being free from conceptualization and possesses such characteristics of pacifying all elaborations, who teaches the truth of the Dharma for the prosperity of all the earth, I prostrate to him. Some argue that if the Bhagavan transcends conceptualization and elaboration and is not the object of words, then how can the Bhagavan be praised, and how is it appropriate to show the Bhagavan? Therefore, in order to answer this question, even if it is not the object of words, it is said by imputation. No matter who praises and who is praised, how can these two be unrelated to the words of praise? They must be related. It is also said, how is it appropriate to show the Bhagavan?