Tibetan
ས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་ཆོས་དེ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟོན་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་གང་གིས་ས་ཀུན་གྱི་འབྱོར་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལེགས་པར་བྲལ་བ། སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞི་བ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དེ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མཚན་ཉིད། བློ་ངན་རབ་རིབ་སྐྱོན་འཇོམས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཅིག་གིས་མཚོན་པ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་སྦྱར་དུ་རུང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དོན་གྱི་དབང་གིས་ཚིག་བསྒྱུར་ཞིང་སྦྱར་དུ་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་གང་གི་ཁྱིམ་བརྩིགས་པ་དེ་བོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ནི་སྔར་ལ་ལ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཡི་གེ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན། ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་སྙམ་པའི་བློ་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བས་ཞེས་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ལན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བསྟན་ཅེ་ན། མཚན་ཉིད་ བཞིའམ་མཚན་ཉིད་གསུམ་མམ། མཚན་ཉིད་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཡི་གེ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཅེ་ན། ཚིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན། ས་ཀུན་གྱི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས་སྟོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་དང༌། དགོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བཙལ་བའི་ཀླན་ཀ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ཕལ་ཆེར་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་བརྣག་པ་མི་བཟོད་པ་ན། གལ
Chinese
那个地方凡是什么，虽然不是言辞的境地，但是将法安立而显示，因此，世尊那样显示也是如何不合理呢？唯有合理。又有些人这样想，为了利益一切众生，显示了远离分别和善妙的法的真如，息灭一切戏论的那是什么呢？为了断除这样的疑惑，对佛陀世尊，其体性的基础名为法的真如的体性，具有摧毁恶慧昏暗的功德。以一个不共的特征来表示，对显示这个的顶礼赞颂。如果问，以“谁”和“对那个”如何连接才行呢？这样，因为意义的关系，可以转换和连接词句。譬如说，“叫那个盖了房子的天授来”，像这样，这里也连接为对佛陀世尊所显示的法的真如顶礼赞颂。那样，如所说示的那些方式，以前有些人认为，世尊以具有什么样的体性的真如而证悟后显示？法的真如是没有文字的，那如何显示？为了什么而显示？生起这样的想法，对于所说的那些，是详细解释的答复。以具有什么样的体性的真如而证悟后显示呢？具有四种体性或者三种体性，或者一种体性的真如而证悟后显示。法的真如是没有文字的，那如何显示呢？虽然不是言辞的境地，但是将它安立而显示。为了什么而显示呢？为了利益一切众生而显示，这是详细解释。这样，对世尊，以具有自他利益不可思议的无上果位的法的真如，以显示其功德而赞颂，以及通过显示论典的具有特殊果位，具有必要，以及消除他人寻衅的途径，凡是这样做的人，就是解释论典的智者。其他大多数人不能忍受导师善护所作的详细解释的傲慢。
English
That place, whatever it is, although it is not the realm of words, but establishes and shows the Dharma, therefore, how could it be unreasonable for the Bhagavan to show it that way? It is only reasonable. Also, some people think like this: for the sake of benefiting all beings, what is it that shows the suchness of Dharma, which is free from discrimination and auspicious, and pacifies all elaborations? In order to dispel such doubts, to the Buddha Bhagavan, the basis of whose nature is called the suchness of Dharma, the nature that possesses the merit of destroying the darkness of evil wisdom, expressing it with a unique uncommon characteristic, I prostrate and praise the one who shows this. If asked, how should "who" and "to that" be connected? Like this, because of the meaning, words can be transformed and connected. For example, like saying, "Call that Devadatta who built the house," similarly here, it is connected as prostration and praise to the suchness of Dharma shown by the Buddha Bhagavan. In that way, with those ways of showing as stated, some people previously thought, with what kind of nature did the Bhagavan realize and show the suchness? The suchness of Dharma is without letters, so how did he show it? For what purpose did he show it? For those who have such thoughts, the answer to what was said is a detailed explanation. With what kind of nature did he realize and show the suchness? He realized and showed the suchness with four natures, or three natures, or one nature. The suchness of Dharma is without letters, so how did he show it? Although it is not the realm of words, he established and showed it. For what purpose did he show it? He showed it for the sake of benefiting all beings, this is a detailed explanation. Thus, to the Bhagavan, with the suchness of Dharma possessing the inconceivable supreme fruit of self and other benefits, praising by expressing its qualities, and through showing the special fruit of the treatise, having necessity, and eliminating the path of others' seeking fault, whoever does this is the wise one who explains the treatise. Most other people cannot tolerate the arrogance of the detailed explanation made by the teacher Śīlabhadra.
Tibetan
་ཏེ་འདིས་མདོ་མཛད་པས་རང་གི་འགྲེལ་པ་ག་ལས་འཇིགས་མེད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་པས་བཏགས་པ་ལ་འཐག་པ་དང་འདྲ་བས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བརྩམས་པ་འདི་མི་དགོས་སོ། །འོ་ན་ཏེ་དེར་མ་བཤད་པ་འདིར་འཆད་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཡང་མདོ་ལས་ལྷག་པ་རང་གི་བློས་རྣམ་པར་བཤད་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཁོང་ནས་དབྱུང་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་དེ་གཉིས་ཀ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དག་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་དག་བསྟན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ངན་པའི་དྲ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བཀའ་སྩལ་མོད་ཀྱི། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་གིས་མི་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་ནས་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ ཚིག་ལེའུ་ཡང་ཡིན་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་གོ །ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཚིག་ལེའུར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཁོ་ནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་བདག་གི་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་མེད་པས་སོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་དག་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གང་དུ་རང་གི་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་དག་བསྟན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་གཞིག་པའི་ཕྱིར་སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་དག་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་དག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གསལ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དག་གོ །དེ་ཁོ་ན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟར་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །ཡང་ན་གསལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་དག་གོ །དེ་ཁོ་ན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་ཤིན
Chinese
如果这部经的作者以无畏的方式，仅仅阐述了《般若波罗蜜多》的体性，那么因为他已经在最初解释过了，所以再像纺织一样地创作解释就没有必要了。如果他在这里阐述了那里没有阐述的内容，那么以自己的智慧来解释超过经文是不合理的，因此会被驳斥。因此，为了消除解释者最初从自身出发的两种片面观点，导师说，他仅仅是追随、驳斥和阐明了偈颂，并且仅仅是阐述了具有平息恶见之网的《般若波罗蜜多》的体性。然而，由于一些梵行者不理解，因此，为了让他们理解，他说，他将如实地解释中观论典。导师说“导师”是为了表明他已经放弃了傲慢。“偈颂”是指它们既是偈颂，也是行为者，即实现愿望、显现和成就者。“仅仅”是指仅仅通过这些偈颂，因此这里没有个人的才能。所谓“追随、驳斥和阐明”，是指为了确立自己一方的观点，阐明了推理的清晰性，并且仅仅是阐明了它；为了摧毁他人一方的观点，阐明了驳斥的清晰性，并且仅仅是阐明了它。这就是追随、驳斥和阐明。所谓“推理的清晰性”，是指文字、词语和语言非常纯净。所谓“仅仅”，是指不是表面上的推理。或者，“清晰性”是指词语的自性，“仅仅”是指意义的自性。同样，“驳斥的清晰性”也是指文字、词语和语言非常纯净。
English
If the author of this sutra, in a fearless manner, merely elucidates the nature of the Prajñāpāramitā, then because he has already explained it in the beginning, there is no need to create an explanation like weaving. If he elucidates here what was not elucidated there, then it is unreasonable to explain beyond the sutra with one's own wisdom, and therefore it will be refuted. Therefore, in order to eliminate the two one-sided views of the interpreter initially proceeding from himself, the teacher said that he merely follows, refutes, and clarifies the verses, and merely elucidates the nature of the Prajñāpāramitā, which has the pacifying of the net of evil views. However, because some Brahmacharis do not understand, therefore, in order to make them understand, he said that he will explain the Madhyamaka treatise as it is. The teacher said "teacher" to indicate that he has abandoned arrogance. "Verses" refers to the fact that they are both verses and actors, that is, those who fulfill wishes, manifest, and accomplish. "Merely" refers to merely through these verses, therefore there is no personal talent here. The so-called "following, refuting, and clarifying" refers to, in order to establish one's own side, clarifying the clarity of reasoning, and merely clarifying it; in order to destroy the other's side, clarifying the clarity of refutation, and merely clarifying it. This is following, refuting, and clarifying. The so-called "clarity of reasoning" refers to the fact that the letters, words, and language are very pure. The so-called "merely" refers to not being apparent reasoning. Alternatively, "clarity" refers to the nature of words, and "merely" refers to the nature of meaning. Similarly, "clarity of refutation" also refers to the fact that the letters, words, and language are very pure.