Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྐྱེན་དང་བཅས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུ་མ་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མེར་མེར་པོ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ སྒྲུབ་པ་ནི་རུང་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ། འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་བཀག་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། འཇུག་སྟོབས་ཅན་དག་ན་རེ། གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འཇིམ་པ་དང༌། དབྱུ་གུ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དེ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། སབ་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་སྟོབས་ཅན་དག་ན་རེ། གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འཇུག་སྟོབས་ཅན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་མེར་མེར་པོ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲས་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཁོ
Chinese
名为“是”者，意为瓶子等任何器具，都是由因缘和合而生。说“非自性生”者，意为瓶子等由因缘和合而生的事物，并非自性所生，因为这在双方都是成立的。说“一切事物皆非自性生”者，即是中观宗所说的一切事物皆非自性生。说“已成立者复成立”者，意为中观宗所说的一切事物皆非自性生，这会犯上“已成立者复成立”的过失。例如，如果成立火花和幼芽等非自性生是可行的，但瓶子等由因缘和合而生的事物，在双方都已成立其非自性生的前提下，再去成立它们非自性生，就会犯上“已成立者复成立”的过失。他们是这么说的。为了回答他们的说法，此处的注释者说：“因为遮止了一切从一切生，所以那是不合理的。”这表明，因为中观宗在胜义谛上遮止了一切果从一切因缘生起，所以那些有势力者说“已成立者复成立”是不合理的。其中，“一切从”指的是一切因缘，即火花等的体性、种子等的体性、泥土、棍棒、轮子等的体性、同类因等的体性，以及无因的体性等一切。“一切”指的是一切果，即生处等、幼芽、瓶子、布匹、粗布等一切。“因为遮止了生起”指的是中观宗在胜义谛上遮止了生起。“那是不合理的”指的是有势力者说“已成立者复成立”是不合理的。此外，有势力者所臆测的火花和幼芽等从无因缘生起，实际上在世俗谛中，它们必然是从有因缘和合而生。
English
That which is called "is" means that any utensils such as vases are born from causes and conditions. To say "not born from self-nature" means that things like vases that are born from causes and conditions are not born from self-nature, because this is established for both sides. To say "all things are not born from self-nature" is what the Madhyamikas say, that all things are not born from self-nature. To say "establishing what is already established" means that what the Madhyamikas say, that all things are not born from self-nature, will be a fault of "establishing what is already established." For example, if it is feasible to establish that sparks and sprouts are not born from self-nature, but to establish that things like vases that are born from causes and conditions are not born from self-nature when it is already established for both sides that they are not born from self-nature, then it will be a fault of "establishing what is already established." That's what they say. In response to their saying that, the commentator here says, "Because it is forbidden for everything to arise from everything, that is not reasonable." This shows that because the Madhyamikas, in ultimate truth, forbid all results from arising from all causes and conditions, it is unreasonable for those with power to say, "establishing what is already established." Among them, "everything from" refers to all causes and conditions, that is, the nature of sparks and so on, the nature of seeds and so on, the nature of clay, sticks, wheels and so on, the nature of homogeneous causes and so on, and the nature of all causelessness. "Everything" refers to all results, that is, all birthplaces, sprouts, vases, cloths, coarse cloths, and so on. "Because birth is forbidden" refers to the Madhyamikas forbidding birth in ultimate truth. "That is not reasonable" refers to those with power saying that it is unreasonable to say "establishing what is already established." Furthermore, those with power speculate that sparks and sprouts arise from no cause, but in conventional truth, they must arise from causes and conditions.
Tibetan
་ནར་ངེས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མེར་མེར་པོ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དག་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པས་དཔྱད་པས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་རོ། །རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དག་ལས་རེ་ཞིག་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དངོས་པོར་གྱུར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་གི་འདོད་པ་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ན་རེ། གང་ཞིག་ཕྲར་གྱུར་གཅིག་པུ་སྐྱེ་གནས་འདུག །དེ་ཡིས་འདི་ཀུན་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་བྱེད། །དེ་ནི་དབང་བདག་མཆོག་སྦྱིན་ལྷ་མཆོད་བྱ། །ཡོན་ཏན་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཐོབ། །སྐྱེ་བ་པོ་འདི་ཤེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། །བདག་གི་བདེ་སྡུག་བདག་ལ་རང་དབང་མེད། །དབང་ཕྱུག་གིས་བསྟན་ཡང་ན་གཡང་སའམ། །མཐོ་རེས་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །ཞེས་ཟེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་འདོད་པ་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གང་དག་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ན་རེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་བསྟན་ཏོ། །ཕྲར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གིས་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕྲར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཕྲ་མོར་གྱུར་ནས་སོ། །གཅིག་པུ་ཞེས་
Chinese
因为确定是有生之物。因为是安乐、痛苦、疑惑、正确的知识等等的因。例如如同瓶子和布匹等等一样，例如如同瓶子和布匹等等是有生之物一样。世俗中从具有因的产生，同样地，火花和嫩芽等等也是有生之物之故。仅仅在世俗中是从具有因的产生。如此一来，暂时从自性产生 没有，这指的是从无因的实有事物中，显示没有从自性产生而作的总结。其中，所谓“如此”，指的是如理以理智分析所显示的那样。所谓“暂时”之声，是取决于次第，从无因的实有事物中，暂时没有从自性如此产生，是这个意思。所谓“没有从自性产生”，指的是无因的实有事物，实有诸法没有从自性产生而成立。现在要破除将无因的实有事物认为是自在天为因的那些人的主张，因此，首先，为了显示将自在天认为是因的那些人的宗义。将自在天认为是因的那些人说：何者微细唯一住于生处，彼者令此一切生起和坏灭。彼是自在之主，施予殊胜之神，应供养。行持功德，获得极其寂静。此生者有识或无识，我的安乐痛苦，我没有自主。自在天所指示，或者悬崖，或者仅仅去往高处。如是说，说了，这显示了将自在天认为是因的那些人的宗义。其中，所谓“将自在天认为是因的那些人说”，指的是其他外道，凡是认为一切内外事物是从自在天的因所产生的那些人说。与“如是说”连用。所谓“何者”，指的是自在天，这显示了差别的基础。所谓“微细”等等，指的是自在天的那些功德，以那些显示了他的差别。其中，所谓“微细”，指的是变成微小部分之后。所谓“唯一”，
English
Because it is certain to be something that arises. Because it is the cause of happiness, suffering, doubt, correct knowledge, and so on. For example, like a vase and cloth, etc., for example, like a vase and cloth, etc., are things that arise. In the conventional sense, arising from having a cause, similarly, sparks and sprouts, etc., are also things that arise. Only in the conventional sense does it arise from having a cause. Thus, for the time being, arising from self-nature does not exist, which refers to the conclusion that from causeless real things, it is shown that there is no arising from self-nature. Among them, the so-called "thus" refers to what is shown by reasoning and intellectual analysis. The sound of "for the time being" depends on the order, from causeless real things, for the time being, there is no such arising from self-nature, that is the meaning. The so-called "no arising from self-nature" refers to causeless real things, and it is established that real phenomena do not arise from self-nature. Now, we must refute the claims of those who consider causeless real things to be caused by Ishvara, therefore, first, in order to show the tenets of those who consider Ishvara to be the cause. Those who consider Ishvara to be the cause say: Whoever is subtle, solitary, and dwells in the place of birth, that one causes all of this to arise and perish. That is the lord of freedom, the supreme giver, the god to be worshipped. Practicing merit, attaining extreme peace. Whether this being has consciousness or not, my happiness and suffering, I have no autonomy. Indicated by Ishvara, either a cliff, or only going to high places. Thus they say, and this shows the tenets of those who consider Ishvara to be the cause. Among them, the so-called "those who consider Ishvara to be the cause say" refers to other heretics, all those who believe that all internal and external things arise from the cause of Ishvara. It is used in conjunction with "thus they say." The so-called "whoever" refers to Ishvara, which shows the basis of difference. The so-called "subtle" and so on, refers to those qualities of Ishvara, with which his difference is shown. Among them, the so-called "subtle" refers to becoming a small part. The so-called "solitary"