Tibetan
སྐྱེ་བར་ དམ་འཆའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་རྫས་ཚོགས་པའི་མཐུ་ལས་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། བོང་ཚོད་དང༌། སྒྲ་སྐད་དང༌། བསམ་པའི་དབྱེ་བ་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དབུ་མ་པ་ན་རེ། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེས་ན་དེ་ལ་དམ་པའི་དོན་དེ་གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་བོ། །ཅི་སྟེ་དོན་དམ་པར་ན་ནི་དཔེ་མེད་དེ། དོན་དམ་པར་པདྨ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེས་ནའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དེ་ལའོ། །དམ་བཅས་པའི་དོན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པའི་དམ་བཅས་པའི་དོན་སྔར་སྨྲས་པ་དེའོ། །དེས་ན་དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདི་སྐད་ཅེས་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཅི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་བཅས་པའི་དོན་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྲུབ་བམ། འོན་ཏེ་དོན་དམ་པར་སྒྲུབ་པ་འདི་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་གང༌། དམ་བཅས་པ་ནི་གང་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དྲིས་པ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་དམ་བཅས་པའི་དོན་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ དང། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་ཀྱི། དོན་དམ་པར་མི་སྒྲུབ་ན་ནིའོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ལ། དེའི་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བ་དང་རྩོལ་བ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དེ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་དག་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་རྐྱེན་ངེས་པ་ལ་ལྟོས་པ་དེ་དག་ནི་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་དག་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང༌། རྐྱེན་ངེས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་པ་ཡིན་ན་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་གི་དམ་བཅས་པའི་དོན་དེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཁུ་ཆུ་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ས་བོན་དང༌། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ཞེས་ བྱ་བ་དག་གོ །ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིར་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་མིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང
Chinese
关于生 立誓，是这样的术语。如此一来，由于外在和内在物质聚合的力量，外在和内在事物各自的颜色、形状、大小、声音和思想的差别就显现出来了。中观派说：因为没有显示从自性生的推论，所以事物不是从自性生的，这样说是没有道理的。第十三品。这样说的答复是，在这里进行解释本身，因此，对于那个立誓的意义，如果仅仅在世俗层面，内部的生处，世俗的知识所行境的事物，因为不依赖于作者自主的行为，并且完全是无人所造，因此是从决定的因所生，那么就是在已成立的基础上再成立。如果是在胜义层面，那就没有例子，因为在胜义层面，没有承诺莲花等会生。说了这样的话。对此，因此，被称为自性论者所说的那样。对于那个，被称为自性论者做了成立的论式。立誓的意义，被称为自性论者所要成立的立誓的意义，就是之前所说的那个。因此，对于那个，暂时要这样提问：难道从自性生而立誓的意义是在世俗层面成立吗？或者是在胜义层面成立？对于这个，你的想法是什么？立誓是什么？要这样提问。这样提问之后，自性论者如果说立誓的意义是在世俗层面成立，那么，因此要对他们这样说：如果仅仅在世俗层面，内部的生处，世俗知识的行境的事物，因为不依赖于作者自主的行为，并且完全是无人所造，因此是从决定的因所生，那么就是在已成立的基础上再成立。对此，如果仅仅在世俗层面，就是如果内部的生处，世俗知识的行境的事物，因为不依赖于作者自主的行为，并且完全是无人所造，因此在世俗层面成立是从决定的因所生，如果不在胜义层面成立，那么就是。内部的生
English
Regarding birth, 'Making a vow' is such a term. Thus, due to the power of the aggregation of external and internal substances, the differences in color, shape, size, sound, and thoughts of external and internal things appear. The Madhyamikas say: Because there is no inference showing birth from self-nature, things are not born from self-nature. Saying this is unreasonable. Thirteenth chapter. The answer to saying this is that the explanation is being done here itself. Therefore, regarding that meaning of the vow, if only on the conventional level, the internal sources of birth, the objects of conventional knowledge, because they do not depend on the actions of an independent agent, and are completely unmade by anyone, therefore, if they are born from a definite cause, then it is establishing what is already established. If it is on the ultimate level, then there is no example, because on the ultimate level, there is no promise that lotuses, etc., will be born. Such words were spoken. To that, therefore, it is as the self-nature proponents have said. To that, the self-nature proponents have made the argument for establishment. The meaning of the vow, the meaning of the vow that the self-nature proponents want to establish, is what was said before. Therefore, to that, one should ask for a moment: Is the meaning of the vow to be born from self-nature established on the conventional level? Or is it established on the ultimate level? Regarding this, what is your thought? What is the vow? One should ask in this way. After asking in this way, if the self-nature proponents say that the meaning of the vow is established on the conventional level, then, therefore, one should say to them: If only on the conventional level, the internal sources of birth, the objects of conventional knowledge, because they do not depend on the actions of an independent agent, and are completely unmade by anyone, therefore, if they are born from a definite cause, then it is establishing what is already established. To that, if only on the conventional level, that is, if the internal sources of birth, the objects of conventional knowledge, because they do not depend on the actions of an independent agent, and are completely unmade by anyone, therefore, on the conventional level, it is established that they are born from a definite cause, if it is not established on the ultimate level, then it is. Internal birth
Chinese
“界”这个词的意思是差别的基础，即眼等六内处。 “世俗智的行境”这个词的意思是它们的差别，即那些内处本身是世俗智的行境和境。 “作者自在者的行为”这个词的意思是，作者的特征是自在，而它的行为是动摇和努力，所以称为作者自在者的行为，也就是不依赖于他者的行为的同义词。 “因为不依赖于作者自在者的行为”这句话的意思是，哪些内处世俗智的行境不依赖于作者自在者的行为，而依赖于因缘决定，那些被称为不依赖于作者自在者的行为，因此，如果因为不依赖于它而从因缘决定中产生，就应该这样连接。 “仅仅是因为谁也没有做”这句话的意思是，哪些内处世俗智的行境仅仅是没有被梵天等所做，并且仅仅是从因缘决定中产生，那些被称为仅仅是没有被谁所做，因此，应该连接为仅仅是因为谁也没有做，所以是从决定中产生的。 哪些是不依赖于作者自在者的行为，并且没有被梵天等所做呢？ 它们就是内处世俗智的行境，因为它们不依赖于作者自在者的行为，并且仅仅是因为没有被梵天等所做，所以如果从因缘决定中产生，那么对于自性论者所承诺的意义的成立，就会变成能立的过失，应该这样连接。 其中的“因缘”指的是业和烦恼，以及精液和血液等，还有种子、土地、水、火、风等。 “决定”指的是如闪闪发光等，以及从变成人的业的因缘中，人的界产生，同样地，从变成旁生、饿鬼和有情地狱的业的因缘中，旁生、饿鬼和
English
The term "element" means the basis of distinction, namely the six internal sources such as the eye. The term "objects of conventional knowledge" means their distinctions, namely those internal sources themselves are the objects and realms of conventional knowledge. The term "action of an independent agent" means that the characteristic of an agent is independence, and its action is movement and effort, so it is called the action of an independent agent, which is synonymous with acting without relying on others. The phrase "because it does not depend on the action of an independent agent" means that those internal sources, the objects of conventional knowledge, which do not depend on the action of an independent agent but depend on definite causes, are called not depending on the action of an independent agent. Therefore, if it arises from definite causes because it does not depend on it, it should be connected in this way. The phrase "solely because no one has done it" means that those internal sources, the objects of conventional knowledge, which are solely not done by Brahma and others, and arise solely from definite causes, are called solely not done by anyone. Therefore, it should be connected as solely because no one has done it, so it arises from determination. What are those that do not depend on the action of an independent agent and have not been done by Brahma and others? They are the objects of conventional knowledge of the internal sources, because they do not depend on the action of an independent agent, and solely because they have not been done by Brahma and others, so if they arise from definite causes, then for the establishment of the meaning promised by the proponents of inherent existence, it will become a fallacy of proof, it should be connected in this way. Among them, "cause" refers to karma and afflictions, as well as semen and blood, etc., and seeds, earth, water, fire, and wind. "Definite" refers to things like sparkling, and from the causes of karma that become human, the human elements arise, and similarly, from the causes of karma that become animals, hungry ghosts, and sentient beings in hell, animals, hungry ghosts, and