Tibetan
གྲུབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཅོམ་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་གྲུབ་མཐའ་བྱེད་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་མིག་ཅེས་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་མིག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འདིར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་འཆའ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན། ལུས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན། དཔེར་ན་པདྨ་དག་གི་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ལོ་མ་དང༌། ཆུ་བ་དང༌། འདབ་མ་དང༌། ཟེ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་མཛེས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨ་བྱ་དག་གི་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨནད་རྙིལ་ལྟར་མཐོན་མཐིང་དུ་འདུག་ལ། མཇུག་སྒྲོའི་ཚོགས་དག་གི་མདོངས་བཀྲ་ཞིང་འཚེར་བག་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གནས་སུ་བྱས་པའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཚམ་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡོ་བྱད་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་དང་པོར་བྱས་ནས། ཡོ་བྱད་ངན་པ་དང་ཁྱོན་ཆུང་ངུའི་བར་དག་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པས་བདག་ཅེས་བྱའོ། །བདག་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གནས་སུ་བྱས་པ་ནི་ནང་གི་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། མཆེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་འཆའ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལུས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཡོད་པས་དེ་ནི་འདིར་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་འཆའ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་
Chinese
成就俱生非造作，彼即名为自性。言说自性者，谓诸事物从自性生。乃是顺世外道之宗，大仙世间眼是也。自性论者之语，意谓大仙世间眼之宗派论者，乃顺世外道之别名。此处所说之内处诸法，是为有法，立宗主张从自性生，是为所立法。为成办身之种种，是为能立法。譬如莲花之颜色、形状、叶、水、花瓣、花蕊、花心之美妙，以及孔雀颈项之珍贵高耸，如蓝宝石般湛蓝，尾羽之光彩夺目，皆可作为比喻。其中，内处诸法，内者，谓我所加持并安住之处。我者，谓随顺而执为己有，先取丰饶广大之物，乃至鄙劣微小之物皆执为己有，故名我。我所加持并安住之处，即名为内。处者，谓心及心所生之法，生起、发生、增长、广大，故名处。如眼、耳、鼻、舌、身、意等。对于内处诸法，有立宗主张从自性生，以及能立法为成办身之种种，此二者即为此处之有法。立宗主张从自性生者，谓内处诸法不依赖一切事物，由其自性真实成就，承认是俱生非造作，此即此处之所立法。随念
English
That which is accomplished, co-emergent, and not artificial is called "nature." To speak of "nature" means to say that all things arise from nature. This is the doctrine of the Lokayata (materialist) school, whose great sage is called "World-Eye." The term "those who speak of nature" refers to the followers of the great sage World-Eye's doctrine, which is another name for the Lokayata. Here, "the inner sense bases" are the subject (dharmin), and "to assert that they arise from nature" is the property to be proven (sadhya-dharma). "For the sake of accomplishing various bodies" is the reason (hetu-dharma). For example, the beauty of the colors, shapes, leaves, water, petals, stamens, and hearts of lotuses, and the precious, towering necks of peacocks, which are as blue as sapphires, and the radiant, shimmering plumage of their tail feathers, are all to be applied as examples. Among these, "inner sense bases": "inner" means that which is blessed and established by the self. "Self" means that which is appropriated and possessed, first taking abundant and vast things, and then possessing even inferior and small things, hence it is called "self." That which is blessed and established by the self is called "inner." "Sense bases" means that mind and mental factors arise, occur, increase, and expand, hence they are called "sense bases," such as eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Regarding these inner sense bases, there is the assertion that they arise from nature, and the reason is for the sake of accomplishing various bodies; these two are the subject here. To assert that they arise from nature means that these inner sense bases do not depend on all things, but are truly accomplished by their own nature, and it is acknowledged that they are co-emergent and not artificial; this is the property to be proven here. Recollection
Tibetan
པའི་འདི་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་འཆའ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །ལུས་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བརྒྱན་པ་དང་སྤྲས་པའོ། །འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱིབས་རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་ དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པས་ལུས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་འཆའ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། དཔེར་ན་པདྨ་དག་གི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མཛེས་པ་དང༌། རྨ་བྱ་དག་གི་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་མཐོན་མཐིང་དུ་འདུག་པ་དག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ལུས་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སྐྱེའོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་པདྨ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་མཚོན་པ་སྟེ། དེས་ན་པདྨ་མ་དང༌། ཨུཏྤལ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་དང༌། དྲི་མཆོག་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་སྤྱིར་གཟུང་ངོ༌། །ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ལོ་མ་དང༌། ཆུ་བ་དང༌། འདབ་མ་དང༌། ཟེ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་མདོག་མཛེས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མཛེས་པའོ། །དེས་ན་པདྨ་ལ་སོགས་པ་མཚོ་ནས་སྐྱེས་པ་གང་དག་ལ་ཁ་དོག་མཛེས་པ་དང༌། དབྱིབས་མཛེས་པ་དང༌། ལོ་མ་མཛེས་པ་དང༌། ཆུ་བ་མཛེས་པ་དང༌། འདབ་མ་མཛེས་པ་དང༌། ཟེ་བ་མཛེས་པ་དང༌། སྙིང་པོ་མཛེས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི། ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། ལོ་མ་དང༌། ཆུ་བ་དང༌། འདབ་མ་དང༌། ཟེ་བ་དང༌། སྙིང་པོ་མཛེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན། པདྨ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་མཛེས་པ་དེ་དག་སུ་ཞིག་ཆུར་ཞུགས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་བཀྲ་ཞིང་མཛེས་པ་དག་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་བྱེད་མི་ནུས་ན་བྱེད་པ་པོ་དང་འབྱིན་པ་པོ་གཅིག་གིས་
Chinese
對於此處所要證成的法，立誓說是由自性而生，以及所要證成的有法，即內部的生處等，將這兩者合而為一，作為宗法。所謂「由於身體的各種組成」，「身體」是指其自性。「各種」是指多種多樣、裝飾和修飾。「組成」是指由於白色、紅色、藍色、黃色等顏色，以及長形、短形、圓形、方形等形狀，身體的各種組成。這就是在此處立誓說內部生處是由自性而生的能立之法。那又是怎樣的呢？因此說了「譬如」等。譬如蓮花的顏色等美麗，以及孔雀頸部的青藍色等，沒有任何作者，而是自性如此產生，同樣，內部生處的顏色和形狀等各種身體的組成，也沒有任何作者，而是自性如此產生，應當如此立誓。其中「蓮花等」是指從水中生出的那些，因此蓮花、烏 উৎপལ་（梵文，utpala，睡蓮），拘物頭（梵文，kumuda，白睡蓮），香花，白蓮花等一般都包括在內。所謂「顏色、形狀、葉子、莖、花瓣、花蕊、花心美麗」，是指顏色等在哪裡有美麗的色彩，那就是顏色等美麗。因此，蓮花等從水中生出的那些，在哪裡有美麗的顏色，美麗的形狀，美麗的葉子，美麗的莖，美麗的花瓣，美麗的花蕊，美麗的花心，那些就是顏色、形狀、葉子、莖、花瓣、花蕊、花心美麗。所謂「如同」，是譬如，蓮花等的那些顏色等的美麗，是誰進入水中，將顏色和形狀變得多種多樣、鮮豔美麗呢？即使有很多作者，他們也無法做到，那麼一個作者和給予者
English
Regarding the dharma to be proven here, it is vowed that it arises from its own nature, and the subject to be proven, namely the internal sources of arising, etc., these two are combined as the probandum. Regarding "because of the various compositions of the body," "body" refers to its own nature. "Various" refers to being diverse, adorned, and embellished. "Composition" refers to the various compositions of the body due to colors such as white, red, blue, yellow, etc., and shapes such as long, short, round, square, etc. This is the proof for vowing here that the internal sources of arising arise from their own nature. And what is that like? Therefore, it is said, "For example," etc. For example, the beauty of the colors of lotuses, etc., and the turquoise blue of the peacock's neck, etc., without any creator, but arising in that way from their own nature, similarly, the various compositions of the bodies of the internal sources of arising, such as colors and shapes, etc., also without any creator, but arising in that way from their own nature, one should make such a vow. Among them, "lotuses, etc." refers to those born from water, therefore lotuses, utpala (Sanskrit, utpala, blue lotus), kumuda (Sanskrit, kumuda, white lotus), fragrant flowers, white lotuses, etc., are generally included. The so-called "beautiful color, shape, leaves, stem, petals, stamen, heartwood" refers to where there is a beautiful color in colors, etc., that is beautiful colors, etc. Therefore, those lotuses, etc., born from water, where there is a beautiful color, a beautiful shape, beautiful leaves, a beautiful stem, beautiful petals, beautiful stamen, a beautiful heartwood, those are beautiful color, shape, leaves, stem, petals, stamen, heartwood. The so-called "like" is, for example, who enters the water and makes the beauty of those colors, etc., of lotuses, etc., diverse, bright, and beautiful? Even if there are many creators, they cannot do it, then a creator and giver
Tibetan
དེ་དག་བྱེད་ནུས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ལུས་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་ ཀྱང་མ་བྱས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་དམ་འཆའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྨ་བྱ་དག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ནང་གི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་དག་གི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨནད་རྙིལ་ལྟར་མཐོན་མཐིང་དུ་འདུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨ་བྱ་གང་དག་ལ་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨནད་རྙིལ་ལྟར་མཐོན་མཐིང་དུ་འདུག་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དང་ཨནད་རྙིལ་ལྟར་མཐོན་མཐིང་དུ་འདུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་མཐོན་ཀའི་ཤས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཨནད་རྙིལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨནད་རྙིལ་ལྟར་མཐོན་མཐིང་དུ་འདུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདྲ་བར་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་མཐོན་མཐིང་དུ་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །རྨ་བྱ་དེ་དག་གི་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨནད་རྙིལ་ལྟར་མཐོན་མཐིང་དུ་འདུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་མཇུག་སྒྲོའི་ཚོགས་དེ་དག་གི་མདོངས་བཀྲ་ཞིང་འཚེར་བག་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྨ་བྱ་གང་དག་ལ་མཇུག་སྒྲོའི་ཚོགས་དག་གི་མདོངས་བཀྲ་ཞིང་འཚེར་བག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་མཇུག་སྒྲོའི་ཚོགས་དག་གི་མདོངས་བཀྲ་ཞིང་འཚེར་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྨ་བྱ་དེ་དག་གི་མགྲིན་པའི་ཕྱོགས་རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨནད་རྙིལ་ལྟར་མཐོན་མཐིང་དུ་འདུག་པ། མཇུག་སྒྲོའི་ཚོགས་དག་གི་མདོངས་བཀྲ་ཞིང་འཚེར་བག་ཡོད་པ་དེ་དག་སུ་ཞིག་ཚོན་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་ཏེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་ལ་བཀྲ་ཞིང་འཚེར་བག་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་དེ་དག་བྱེད་མི་ནུས་ན། བྱེད་པ་པོ་དང་འབྱིན་པ་པོ་གཅིག་གིས་དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ལུས་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་
Chinese
那怎么可能做到呢？就像不能做到那样，内部的生处，颜色和形状等等，形成的各种身体，也是没有任何作者创造，而是从自性中产生，发誓说等等的语句。孔雀等，这是指被列为内部有情众生的例子。其中，颈部的方向，珍宝青金石巨大，像蓝宝石一样湛蓝，这是指哪些孔雀的颈部方向有珍宝青金石巨大，像蓝宝石一样湛蓝，那些就被称为颈部的方向珍宝青金石巨大，像蓝宝石一样湛蓝。其中，珍宝青金石巨大，是指青金石的成分非常大，所以称为青金石巨大。蓝宝石，是指那些珍宝青金石巨大的类别，也就是珍宝因陀罗尼罗。因此，珍宝青金石巨大，像蓝宝石一样湛蓝，是指像那样颈部的方向湛蓝。那些孔雀的颈部方向珍宝青金石巨大，像蓝宝石一样湛蓝，不仅仅是这样，就像那些尾羽的集合，光彩夺目，闪闪发光，哪些孔雀的尾羽集合光彩夺目，闪闪发光，那些就被称为尾羽的集合光彩夺目，闪闪发光。就像那样，例如那些孔雀的颈部方向珍宝青金石巨大，像蓝宝石一样湛蓝，尾羽的集合光彩夺目，闪闪发光，那些谁拿起颜料等等，能把各种颜色和形状变得光彩夺目，闪闪发光呢？即使有很多作者，也不能做到那些，那么一个作者和给予者怎么可能做到呢？就像不能做到那样，内部的生处，颜色和形状等等，形成的各种身体，也是没有任何作者创造，而是从自性中
English
How could that be possible? Just as it is impossible, the various bodies formed by the internal sources, such as color and shape, are also not created by any author, but arise from their own nature, vowing to do so, and so on. "Peacocks, etc." This is an example of those counted as internal sentient beings. Among them, "the jewel of lapis lazuli is huge on the neck, and it is as blue as sapphire," refers to those peacocks whose necks have a huge jewel of lapis lazuli and are as blue as sapphire; those are called "the jewel of lapis lazuli is huge on the neck, and it is as blue as sapphire." Among them, "the jewel of lapis lazuli is huge" means that the proportion of lapis lazuli is very large, so it is called "huge lapis lazuli." "Sapphire" refers to the category of those huge lapis lazuli jewels, which is the jewel Indranila. Therefore, "the jewel of lapis lazuli is huge, and it is as blue as sapphire" means that the neck is so blue. The jewel of lapis lazuli is huge on the necks of those peacocks, and it is as blue as sapphire, and not only that, but also the collection of tail feathers is bright and shiny. Those peacocks whose collection of tail feathers is bright and shiny are called "the collection of tail feathers is bright and shiny." Just like that, for example, the jewel of lapis lazuli is huge on the necks of those peacocks, and it is as blue as sapphire, and the collection of tail feathers is bright and shiny. Who would pick up paint and so on to make various colors and shapes bright and shiny? Even if there are many authors, they cannot do those things. How could one author and giver do that? Just as it is impossible, the various bodies formed by the internal sources, such as color and shape, are also not created by any author, but arise from their own nature.