Tibetan
འི་གྱེས་པ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འབུམ་བྱས་པས་དེ་འདི་སྐད་ཅེས། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉེ་བར་བསགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་དག་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །འདས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་འདིར་འོང་བ་ཡང་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ནས་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་གཞན་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་བུ་རམ་དང༌། ཆུ་དང༌། སྐྱུ་རུ་ར་དང༌། དྷ་ཏ་ཀི་དང༌། ཕབས་དང༌། འབྲས་ཕྱེ་དང༌། ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པ་སྨན་བསྡུས་ཏེ་མནན་པ་ལས་བུ་རམ་ཆང་གི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རོ་དང་མཐུ་དང་སྨིན་པ་ཐ་དད་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འོངས་ཏེ་འདིར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་བུ་རམ་དང༌། ཆུ་དང༌། སྐྱུ་རུ་ར་དང༌། དྷ་ཏ་ཀི་དང༌། ཕབས་དང༌། འབྲས་ཕྱེ་དང༌། ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པ་སྨན་གྱི་རྫས་དེ་དག་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་མནན་པའི་མཐུ་ལས་བུ་རམ་ཆང་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་མེད་པར་ཁུ་ཆུ་དང༌། ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཤའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་སྤུངས་ཏེ། དེར་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཆར་བབ་པར་འགྱུར་ན། དེར་ཤའི་ཕུང་པོའི་ཚད་ཁོ་ན་ཙམ་གྱི་སྲིན་བུའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། ཅི་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འོངས་སམ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དཔེ་ལྟར་སྣང་བ་དུ་མ་དག་གིས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་པས་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ངན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། གལ་ཏེ་གཞན་དག་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་བསམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས་དོགས་པ་བསུ་བའི་ཚུལ་དུ་དྲི་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་དེ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་
Chinese
仅仅依靠一种分离，就产生了数以百万计的顺世外道的宗派，他们这样说：具有在其他生命中积累善与非善业因的众生，也不会在此处出生。过去的世间也不存在。因此，也不会有任何人从那里来到这里。也没有从这里前往的另一个世界。就像没有业和烦恼，只是将红糖、水、余甘子、诃梨勒、余甘子、稻米粉、树皮等药物混合压制，就会产生各种不同风味、效力和成熟度的红糖酒，但它们也不是从另一个世界而来而在此处出生的。就像只是将红糖、水、余甘子、诃梨勒、余甘子、稻米粉、树皮等药物的材料混合压制的力量，就会变成那样的红糖酒。同样，内在的生处也是在没有业和烦恼的情况下，由精液和血液等聚集而产生。此外，如果堆积如须弥山般的肉堆，并在那里下七天的雨，那么就会产生与肉堆大小相当的虫堆，难道那些数量众多的众生是从另一个世界而来吗？他们这样说，并用许多类似的例子来认为是从无因而生，为了遣除他们等恶见，尊者龙树说道：无因之中，任何事物，无论何处，也从未产生过。这是他所说的话。为什么呢？这是解释本身。如果其他人思考为什么无因而生不存在，那么在考察这种想法后，以迎接疑问的方式提问。因此，因为没有能证明它的推理，并且因为存在推理和名声的损害的过失，所以这样认为，这样说道。这样显示说：你所建立的无因而生的意义，因为没有能证明它的推理。就像这只是言辞而已。
English
Relying on just one separation, millions of schools of Lokayata (materialist) arose, saying: "Sentient beings with the cause of accumulating virtuous and non-virtuous karma in other lives will not be born here either. The past world also does not exist. Therefore, no one comes here from there either. There is also no other world to go to from here. Just as without karma and afflictions, simply mixing and pressing together jaggery, water, emblic myrobalan, haritaki, belleric myrobalan, rice flour, tree bark, etc., various kinds of jaggery wine with different flavors, potencies, and ripenings will arise, but they do not come from another world and are born here. Just as the power of simply mixing and pressing together the ingredients of jaggery, water, emblic myrobalan, haritaki, belleric myrobalan, rice flour, tree bark, etc., will turn into such jaggery wine. Similarly, the internal sense bases also arise from the aggregation of semen, blood, etc., without karma and afflictions. Furthermore, if a pile of flesh as large as Mount Meru is piled up, and rain falls there for seven days, then a pile of worms the size of the pile of flesh will arise. Did those many sentient beings come from another world?" They say this, and with many similar examples, they think that it arises from no cause. In order to dispel such wrong views, the venerable Nagarjuna said: "From no cause, whatever things, wherever, have never been born." This is what he said. Why? This is the explanation itself. If others think about why arising from no cause does not exist, then after examining this thought, the question is asked in the manner of welcoming doubts. Therefore, because there is no inference that proves it, and because there is the fault of damage to inference and fame, it is thought in this way, it is said. It is shown in this way: "The meaning of arising from no cause that you establish, because there is no inference that proves it. Like this, it is just words."
Tibetan
པས་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྐྱོན་གཉི་ག་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་དེ་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དང༌། གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་མདོ་མཛད་པས་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ ཡིན་ལ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་འདིར་ཆོས་ཅན་དུ་བྱའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱི་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག
Chinese
因此，事物不是无因而生的。另外，你所立宗的“事物由无因而生”的观点，因为有后世比量妨害的过失，以及有世间共许妨害的过失，所以事物不是无因而生的。又，“又”这个词，意在总摄两种过失。意思是说，像这样，你所立宗的“事物由无因而生”的观点，因为没有能证明它的比量，而且你的这一方有后世比量妨害的过失，以及有世间共许妨害的过失，所以经的作者才说“事物不是无因而生的”。这是总结性的语句。如果问：怎样有后世比量妨害的过失呢？为了说明这一点，所以说了“对于它的后世比量妨害是”等等。为了说明怎样有后世比量妨害的过失，所以说了“世俗中承认的内六处诸法不是无因而生的，因为具有总和别的自性，例如苗芽一样”。其中，“世俗中承认的内六处诸法”是所立法；“不是无因而生的”是要成立的法；“因为具有总和别的自性”是能成立的法；“例如苗芽一样”是比喻，这样来配合。其中，“世俗中承认的内六处诸法”是指中观师在世俗中承认的内六处诸法，也就是眼等，这些在这里作为所立法。“不是无因而生的”是要成立的，即要成立世俗中承认的内六处诸法不是无因而生的，这是这里要成立的法。“因为具有总和别的自性”中的“因为具有总的自性”是指眼等六处。
English
Therefore, things are not born from no cause. Furthermore, your proposition that "things are born from no cause" has the fault of being contradicted by subsequent inference, and also the fault of being contradicted by common knowledge, so things are not born from no cause. Also, the word "also" is meant to include both faults. It means that, like this, your proposition that "things are born from no cause," because there is no inference that proves it, and because your side has the fault of being contradicted by subsequent inference, and the fault of being contradicted by common knowledge, so the author of the sutra said, "Things are not born from no cause." This is a concluding statement. If asked, how is there the fault of being contradicted by subsequent inference? To explain this, it says, "The contradiction of its subsequent inference is," etc. To explain how there is the fault of being contradicted by subsequent inference, it says, "The internal sense bases that are conventionally accepted are not born from no cause, because they possess the nature of generality and particularity, like a sprout." Among them, "the internal sense bases that are conventionally accepted" is the subject of the proposition; "are not born from no cause" is the property to be established; "because they possess the nature of generality and particularity" is the property that establishes; "like a sprout" is the example, and they are connected in this way. Among them, "the internal sense bases that are conventionally accepted" refers to the internal sense bases that are conventionally accepted by the Madhyamikas, which are the eye, etc., and these are taken as the subject of the proposition here. "Are not born from no cause" is what is to be established, that is, to establish that the internal sense bases that are conventionally accepted are not born from no cause, and this is the property to be established here. "Because they possess the nature of generality and particularity," among them, "because they possess the nature of generality" refers to the six sense bases, the eye, etc.
Tibetan
་པོ་དག་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་སྤྱི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ལ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྤྱི་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྷའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཉིད་དོ། །ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འདིར་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སོ། །དཔེར་ན་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་མྱུ་གུ་ལ་ཡང་མྱུ་གུ་ཐམས་ཅད་ལ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་སྤྱི་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་ལ། འབྲས་ཀྱི་མྱུ་གུ་དང༌། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་བརྒྱུད་པ་ལས་སྐྱེ་བས་རྒྱུ་མེད་པ་ ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁས་བླངས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུ་བརྒྱུད་པ་ལས་སྐྱེ་བས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་ནི་འདིར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པའི་གནོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བར་གྲགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་དག་ལས་སྣམ་བུ་དང་རྩི་རྐྱང་དག་ལས་སབ་མ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །
Chinese
因为对于那些（处）来说，存在着名为“生处”的共同之处。所谓“具有差别性”，是因为对于眼等六处来说，存在着各自的差别，即眼、耳、鼻、舌、身、意。或者，所谓“具有共同性”，是因为对于一切处来说，存在着名为“处们，处们”的共同之处。所谓“具有差别性”，是因为存在着差别，即人类的处们，天神的处们，畜生的处们。所谓“性”，是指共同和差别的法是共同和差别性。所谓“具有”，是因为具有共同和差别性，这是此处所要成立的法。例如像苗芽一样，就像这样，对于苗芽来说，也存在着对于一切苗芽都称为“苗芽”的种类共同性，也存在着差别性，即稻子的苗芽，青稞的苗芽等等。例如，苗芽在世俗谛中具有共同和差别性，因此不是无因而生。就像这样，从无始的因果相续中产生，因此不是无因而生。同样，在世俗谛中所承认的内在的处之法，也因为具有共同和差别性，因此不是无因而生。就像这样，从无始的因果相续中产生，因此不是无因而生。这是此处相符的例子。因此，暂时认为你的成立无因而生，存在着随比量而转的过失，因此诸法不是无因而生。如果问：如何存在着随名言而转的过失呢？为了显示这一点，所以说了“随名言的过失是”等等。为了显示如何存在着随名言而转的过失，所以说了：凡是存在于这个世间的，都是从因产生的，这是世间共许的。例如，毛线产生氆氇，茜草产生染料等等。
English
Because for those (places), there exists a commonality called "sense-spheres." The so-called "having distinctiveness" is because for the six sense-spheres such as the eye, there exist individual distinctions, namely eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Or, the so-called "having commonality" is because for all sense-spheres, there exists a commonality called "spheres, spheres." The so-called "having distinctiveness" is because there exists a distinction, namely the sense-spheres of humans, the sense-spheres of gods, the sense-spheres of animals. The so-called "-ness" refers to the common and distinct entities being common and distinct-ness. The so-called "having" is because of having common and distinct-ness, which is the dharma to be established here. For example, like a sprout, just as for a sprout, there also exists a generic commonality of all sprouts being called "sprout," and there also exists distinctiveness, namely the sprout of rice, the sprout of barley, and so on. For example, a sprout in conventional truth has common and distinct-ness, therefore it is not born without a cause. Just like that, it arises from a beginningless causal continuum, therefore it is not born without a cause. Similarly, the internal sense-sphere entities that are accepted in conventional truth also do not arise without a cause because they have common and distinct-ness. Just like that, it arises from a beginningless causal continuum, therefore it is not born without a cause. This is a concordant example here. Therefore, for the time being, consider that your establishment of arising without a cause has the fault of being contradicted by inference, therefore phenomena do not arise without a cause. If you ask: How does the fault of being contradicted by what is well-known exist? To show this, it is said, "The fault of being well-known is," and so on. To show how the fault of being contradicted by what is well-known exists, it is said: Whatever exists in this world is known to arise from a cause. For example, wool arises from yarn, and madder arises from dye, and so on.