Tibetan
ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་བཅས་པའི་སྤྱིའི་བཀོད་པ་གསུམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་བཞི་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཁོ་བོས་སྔར་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་རྣམ་པ་བཞི་བཀོད་པ་ལས། དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ད་ནི་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་བཞི་པ་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དའམ་ད་ལྟར་ཏེ། ད་ནི་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་བཞི་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདིར་ཡང་རྒྱུ་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགག་པ་འདི་ནི་མེད་པར་དགག་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དགག་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལྟར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པའི་དྲ་བ་དགག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱ་ཡུལ་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པ་འགྲུབ་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ན་ནི་དེ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་སྒྲུབ་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མཛད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ངེས་པར་གཟུང་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཡང་མི་བཞེད་དེ། མཛད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོར་གྱུར་ པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གཏན་མེད་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོར་གྱུར་པ་ནི
Chinese
如是宣说。所立誓的共同建立第三已说毕。现在将要成办所立誓的共同建立第四，为此要说“彼非无因”。要说“无因”等词语。如是开示说：我先前所立誓的共同四种建立中，所立誓的共同第一、第二、第三已经成办。其后现在将要成办所立誓的共同建立第四，即诸事物非从无因而生。其中“现在”是说现在，现在将要成办所立誓的共同建立第四。为此要说“彼非无因”等语。此处“非无因”的遮止，应视为遮止无有的意义，因为遮止是主要的。如此遮止所有分别的网，因此认为能成就与所有对境相合的无分别智慧。如果完全执取非为遮止，则因为彼成办是主要的，成办诸法不生，因此显示无生，将成为远离造作的边际。经中说，如果行于色之无生，则非行于般若波罗蜜多。此处应确定地执取诸事物唯有非从无因而生。如果另外确定地执取，则唯有非从无因而生，那么是什么呢？则必定成为从因而生。同样，唯有非从无因而生，那么是什么呢？则必定成为从有因和无因而生，但这也是不认可的，因为会成为远离造作的边际，应如前一样连接。无因有两种，非为实物和实物。其中非为实物，是指说完全没有作为因的实物，即世间顺世外道的宗义说诸事物是从无因而生的。实物是
English
Thus it is taught. The third general establishment of the pledge has been explained. Now, the fourth general establishment of the pledge is to be accomplished. Therefore, it is to be stated that "it is not without a cause." Words such as "without a cause" are to be spoken. It is taught thus: Among the four general establishments of the pledge that I previously made, the first, second, and third general establishments of the pledge have been accomplished. After that, now the fourth general establishment of the pledge, that things do not arise from causelessness, is to be accomplished. Here, "now" means either now or at present. It is to be connected as "now the fourth general establishment of the pledge is to be accomplished." Therefore, it is to be stated that "it is not without a cause," and so on. Here, the negation of "not without a cause" should be regarded as the meaning of negating non-existence, because negation is the main point. In this way, by negating the net of all thoughts, it is intended to accomplish non-discriminating wisdom that possesses all objects. If one were to completely grasp it as not being a negation, then because its accomplishment is the main point, by accomplishing that phenomena are unborn, it would become separated from the extreme of action, because it shows non-arising. It is stated in the scripture that if one practices the non-arising of form, then one is not practicing the Perfection of Wisdom. Here, it should be definitely grasped that things only do not arise from causelessness. If one were to grasp it otherwise, then it would only be that they do not arise from causelessness. Then what is it? Then it would definitely become that they arise from a cause. Similarly, it is only that they do not arise from causelessness. Then what is it? Then it would definitely become that they arise from having a cause and not having a cause, but that is also not accepted, because it would become separated from the extreme of action, and it should be connected as before. Causelessness is of two kinds: that which is not an entity and that which is an entity. Among these, that which is not an entity is to say that there is absolutely no entity of a cause, which is to say that in the tenets of the worldly Lokayatas, things arise from causelessness. That which is an entity is
Tibetan
་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མི་མཐུན་པ་གཞན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རྒྱུ་མེད་པར་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཅི་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཅི་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པ་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆ་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་དག་གོ ། གང་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཅག་གི་ཕྱོགས་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ན་ཡང་ངོ༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་དངོས་པོ་གང་དག་བདག་ཅག་གི་ཕྱོགས་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་གང་ན་ཡང་སྐྱེས་པ་དུས་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ནམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ནམ་ཡང་ངམ་རང་གི་སྡེ་པ་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པས་བརྟགས་པའི་གནས་སྐབས་ནམ་ཡང་ངོ༌། །ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་མེད་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། མི་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་དོན་དུ་ནི་བལྟ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་དང་པོ་སྒྲུབ་ པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་རེ་ཞིག་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་མིག་ཅེས་བྱ་བ་དེས་གྲངས་ཅན་དག་ཁོ་ན
Chinese
说存在与因的实体相异的其他事物，即说与将自性（藏文：ངོ་བོ་ཉིད།），自在（藏文：དབང་ཕྱུག）等作为因的宗派不同的，作为因的说法。其中首先要驳斥从无因而产生实体，因此说了“无因”是同义词。将“无因”与“是无因的同义词”相连。如果问什么，即解释说如果问从无因中什么不是，这本身就是提问的语句。作为对该问题的回答，解释者自己说了：“任何事物无论在哪里，产生之事何时也不存在。”是这样的语境。如果问从无因中什么不是，那么从无因中，任何事物无论在哪里，产生之事何时也不存在。是这样的语境。其中“任何事物”是指内外细微和粗大的部分。“无论在哪里”是指在我方和他方。“产生之事何时也不存在”是指究竟而言，内外以及细微和粗大的任何事物，在我方和他方无论在哪里，产生在任何时候都不存在。 “任何时候”是指过去、未来和现在任何时候，或者自己宗派和他人宗派所考察的情况任何时候。“不存在”是指从无因中，任何事物无论在哪里，产生之事何时也不存在。应当理解为是否定不存在的意义，而不是理解为否定不产生是存在的意义。是这样相连的语境。是说这是先前承诺的总体陈述，在第一个成立的语境中，如果问到暂时不是从我而生是什么，即产生之事何时也不存在等等，是说要与每一个相连，如所指示的语境。因此，已经表明，从无因中，任何事物无论在哪里，产生之事何时也不存在。对此，大仙人世间眼（藏文：འཇིག་རྟེན་མིག）只是数论者
English
It is said that there are other things that are different from the substance of the cause, that is, the saying of the cause is different from the established end of saying the cause such as nature (Tibetan: ངོ་བོ་ཉིད།) and power (Tibetan: དབང་ཕྱུག). Among them, first of all, it is necessary to refute the birth of substance from no cause, therefore, it is said that "no cause" is a synonym. Connect "no cause" with "is a synonym of no cause." If you ask what, that is, explain that if you ask what is not from no cause, this itself is a question sentence. As an answer to the question, the interpreter himself said: "Any thing, no matter where, the event of arising never exists." It is such a context. If you ask what is not from no cause, then from no cause, any thing, no matter where, the event of arising never exists. It is such a context. Among them, "any thing" refers to the subtle and coarse parts inside and outside. "Wherever" refers to our side and the other side. "The event of arising never exists" means that ultimately, any thing inside and outside, as well as subtle and coarse, no matter where on our side and the other side, arising does not exist at any time. "Any time" refers to any time in the past, future, and present, or any time in the situation investigated by one's own sect and other sects. "Does not exist" means that from no cause, any thing, no matter where, the event of arising never exists. It should be understood as the meaning of negating non-existence, not as understanding that negating non-arising is the meaning of existence. It is a context connected in this way. It is said that this is the previous commitment of the overall statement, in the context of the first establishment, if asked what is temporarily not born from me, that is, the event of arising never exists, etc., it is said to be connected with each one, as indicated context. Therefore, it has been shown that from no cause, any thing, no matter where, the event of arising never exists. To this, the great sage World Eye (Tibetan: འཇིག་རྟེན་མིག) is only a Samkhya.