Tibetan
དེ་ལ་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེས་ནའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲུབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་གཉིས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པས་གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གྲངས་ཅན་དག་ནི་བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེའོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བདག་དང་གཞན་གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །འདིས་ནི་མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་དག་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཁོ་བོས་སྔར་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་རྣམ་པ་བཞི་བཀོད་པ་ལས་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་དང་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་གཉིས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ད་ནི་དམ་བཅས་པ་སྤྱིའི་བཀོད་པ་གསུམ་པ་དངོས་པོ་རྣམས་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་དག་ཁོ་ནའོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཏེ། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བའོ། །རྣམ་ པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ས་བོན་རྒྱུའོ། །བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ནས་ལ་སོགས་པ་འབྲུ་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་ས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ལས་སོ། །འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེའོ
Chinese
因此，“因此”一词，是指如前所示的推论的特征。像这样，事物不是从他者产生的，这意味着已经证明，究竟而言，外部和内部的事物都不是从他者产生的。第二个共同承诺的陈述已经解释完毕。现在，我们将通过共同承诺的陈述来建立第三个。因此，数论者说，从已区分和未区分的能作者等，以及种子的特征中，会产生名为“果实幼芽”的东西。由于他们认为是从两者产生的，因此，为了他们，说了“非从二者生”。“非从自和他者生”是同义词，等等。这表明，为了驳斥数论外道认为事物是从自和他者两者产生的观点，所以阐述了“非从二者生”。像这样阐述道：我先前陈述了四种共同承诺的方式，其中，第一个共同承诺，即事物不是从自身产生的，以及第二个共同承诺，即事物不是从他者产生的，都已经建立完毕。在那之后，现在我们将要建立第三个共同承诺的陈述，即事物不是从两者产生的。其中，“数论者”一词，是指数论外道本身。“能作者”一词，是指名为“果实幼芽”的因和缘，即已区分和未区分的。“已区分”一词，是指以不同的部分存在，即土地等缘。“未区分”一词，是指不是以不同的部分存在，即种子因。为了阐述能作者已区分的方面，说了“土地等”，即土地、水、火、风等。为了阐述能作者未区分的方面，说了“种子”，即大麦等谷物。“特征”一词，是指土地等的特征和种子的特征。“从那些”一词，是指从能作者已区分和未区分的土地等，以及种子的特征中。“果实幼芽”会产生。
English
Therefore, the term "therefore" refers to the characteristic of inference as previously shown. Thus, things do not arise from others, which means it has been demonstrated that, ultimately, external and internal things do not arise from others. The second common statement of commitment has been explained. Now, we will establish the third through the common statement of commitment. Therefore, the Samkhyas say that from the differentiated and undifferentiated agents, etc., and the characteristics of seeds, something called "fruit sprout" arises. Since they think it arises from both, therefore, for them, it is said "not arising from two." "Not arising from self and other" is a synonym, and so on. This shows that in order to refute the Samkhya heretics' view that things arise from both self and other, it is explained that "not arising from two." It is explained like this: I previously stated the four common ways of commitment, among which, the first common commitment, that things do not arise from themselves, and the second common commitment, that things do not arise from others, have already been established. After that, now we will establish the third common statement of commitment, that things do not arise from both. Among them, the term "Samkhyas" refers to the Samkhya heretics themselves. The term "agent" refers to the cause and condition of something called "fruit sprout," that is, differentiated and undifferentiated. The term "differentiated" refers to existing in different parts, that is, conditions such as earth. The term "undifferentiated" refers to not existing in different parts, that is, the seed cause. In order to explain the differentiated aspect of the agent, it is said "earth, etc.," that is, earth, water, fire, and wind. In order to explain the undifferentiated aspect of the agent, it is said "seed," that is, grains such as barley. The term "characteristic" refers to the characteristic of earth, etc., and the characteristic of seeds. The term "from those" refers to from the differentiated and undifferentiated agents, earth, etc., and the characteristics of seeds. "Fruit sprout" arises.
Tibetan
་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གང་ལ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཡོད་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེའོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་དག་བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་ས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དག་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེའོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་ངོ༌། །གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་དང་གང་གི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་འཇིམ་པ་དང༌། རྒྱུ་སྤུན་དང༌། རྩི་རྐྱང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ལས་འབྲས་བུ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་སབ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུའི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་མྱུ་གུ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚིག་པ་དང༌། ཐག་ཟངས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལག་ཆ་དང༌། སབ་མ་མཁན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་འབྲས་བུ་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། སབ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ ཉིད་ལས་ཐ་དད་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གྲངས་ཅན་དག་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བར་སེམས་པ་དེའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ། གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དགག་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་
Chinese
说“名为芽的果实，就是名为果实芽的果实”。说“生”的意思是，外道数论师们说，从能生之因的已分和未分，如地等，以及种子的自性中，生出名为果实芽的果实。因为认为从二者而生，意思是认为诸事物是从自和他二者而生的。因为能生之因的未分，即种子的自性，与名为果实芽的果实的自性无差别，所以诸事物是从自而生的；又因为能生之因的已分，即地等的自性，与名为果实芽的果实的自性有差别，所以诸事物是从他而生的。同样，因为能生之因的未分，即泥土、纱线、颜料等的自性，与果实瓶、毛毯、粗布等的自性无差别，所以诸事物是从自而生的；又因为能生之因的已分，即芽、轮等、纺锤、铜线等、工具、粗布匠等的自性，与果实瓶、毛毯、粗布等的自性有差别，所以诸事物是从他而生的。同样，因为能生之因的未分，即朦胧等自性，与果实眼等自性无差别，所以诸事物是从自而生的；又因为能生之因的已分，即业和烦恼等自性，与果实眼等自性有差别，所以认为诸事物是从他而生的。因此，对他们说，因为数论师们这样认为是从二者而生的，所以阿阇黎龙树为了破斥他们，对他们说了“非从二者生”这句话，应如是连接。那么，什么是非从二者生呢？因此，说了“不是从自和他二者而生”这句话。破斥的意义如前。
English
It is said that "the fruit which is called sprout is the fruit which is called fruit sprout." It is said that "it is born" means that the non-Buddhist Samkhyas say that the fruit called fruit sprout is born from the differentiated and undifferentiated causes of production, such as earth, and from the nature of seeds. Because they think that it is born from two, it means that they think that all things are born from self and other. Because the undifferentiated cause of production, that is, the nature of the seed, is not different from the nature of the fruit called fruit sprout, therefore all things are born from self; and because the differentiated cause of production, that is, the nature of earth and so on, is different from the nature of the fruit called fruit sprout, therefore all things are born from other. Similarly, because the undifferentiated cause of production, that is, the nature of clay, yarn, paint, etc., is not different from the nature of the fruit pot, blanket, coarse cloth, etc., therefore all things are born from self; and because the differentiated cause of production, that is, the nature of sprout, wheel, etc., spindle, copper wire, etc., tools, coarse cloth maker, etc., is different from the nature of the fruit pot, blanket, coarse cloth, etc., therefore all things are born from other. Similarly, because the undifferentiated cause of production, that is, the nature of dimness, etc., is not different from the nature of the fruit eye, etc., therefore all things are born from self; and because the differentiated cause of production, that is, the nature of karma and affliction, etc., is different from the nature of the fruit eye, etc., therefore they think that all things are born from other. Therefore, to them, because the Samkhyas think that it is born from two, therefore, in order to refute them, the Acharya Nagarjuna said to them, "It is not born from two," and it should be connected in this way. So, what is it that is not born from two? Therefore, it is said that "it is not born from self and other." The meaning of refutation is as before.