Tibetan
ཀྱི་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་བྱེ་བྲག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་འབྱུང་བའི་ནང་ནས་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དང་འགལ་བའི་གནོད་པར་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་འབྲས་བུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གཞན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གཞན་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། རྐྱེན་གཞན་དག་ཀྱང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པའོ། །གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ། འབྲས་བུ་རྣམས་རྐྱེན་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་རྟོག་ན། དེ་ལྟ་ན་འཇིག་རྟེན་ན་བ་ལང་རྫིའི་ཆུང་མ་ཡན་ཆད་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་རྣམས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གཞན་དག་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་གཞན་ཡིན་པར་གྲགས་པ་དང་འགལ་བའི་གནོད་པར་འགྱུར་ བས་དེའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དང་འགལ་བའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་མི་རུང་ངོ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་དག་ལས་གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཁོ་ན་ལས། རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་རྫས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་དག་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཞིང༌། དབུ་མ་པ་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་ནའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་བློའི་རྒྱུ་སྤྱིའི་ཆོས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ཉིད་སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཡོན་ཏན་ཉིད་དམ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་པ་ཡང་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པའི་གནོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དམ་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ས་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཀྱང་མེའི་
Chinese
之所以说“因为是异体”等等，如果认为这些与胜论派的宗义中出现的六种句义中的“功德”不同，那么就会产生与世俗相违背的过失，所以是不允许的。对此进行解释。如果认为它与胜论派的宗义不同，那么果实内部的生处（梵文：āyatana）的异因，如湿润和粘稠等等，以及果实、嫩芽等等外部的生处的异因，如种子等等，因为这些是异体，所以果实也不会从那些异因中产生，并且也会认为异因不是因。所谓“会变成名声的损害”是指，如果像那样，你的论证的意义是“因为是异体”，那么果实因为与因不同，所以不会从那些异因中产生，并且因也因为与果实不同，所以会被认为不是因。如果那样，即使是世间的牧牛女，也会认为果实是从那些异因中产生的，并且异因是果实的异因，这与名声相违背，会造成损害。 因此，你的论证有与世俗相违背的损害，所以是不允许的。所谓“是”是指，胜论派以外的其他极微，仅仅从两个极微等次第产生地、水、火、风的具有部分相的物质，那些明显想要成立的人会这样说，并且如果反驳安住在反驳中观派的位置上的人，那么就反驳吧。因为在这里解释了他们所说的那些话的回答，所以那是不好的，因为其他人的智慧的普遍现象的法仅仅是成立的，因为论证本身是普遍陈述的，并且认为那是功德本身还是异体也是因为是异体。也不会变成名声的损害，因为誓言是特殊的。从胜义谛上来说，地的极微不是构成称为地的物质，因为是极微。例如，火的极微那样。同样，火的极微也不是火的
English
The reason for saying "because it is a different entity" etc., if one thinks that these are different from the "quality" among the six meanings of words that appear in the tenets of the Vaisheshika school, then it will lead to the fault of contradicting worldly fame, so it is not allowed. This is explained. If one thinks that it is different from the tenets of the Vaisheshika school, then the different causes of the internal sources (Sanskrit: āyatana) of fruits, such as wetness and stickiness, etc., and the different causes of the external sources of fruits, sprouts, etc., such as seeds, etc., because these are different entities, the fruit will not arise from those different causes, and it will also be thought that the different causes are not causes. The so-called "it will become a harm to fame" means that if, like that, the meaning of your reasoning is "because it is a different entity," then the fruits, because they are different from the causes, will not arise from those different causes, and the causes, because they are different from the fruits, will be considered not to be causes. If that is the case, even the cowherd's wife in the world will think that the fruits arise from those different causes, and that the different causes are different causes of the fruits, which contradicts fame and causes harm. Therefore, your reasoning has the harm of contradicting worldly fame, so it is not allowed. The so-called "is" refers to the other atoms besides the Vaisheshikas, only from the gradual emergence of two atoms, etc., the substances of earth, water, fire, and wind with partial aspects, those who clearly want to establish this will say so, and if you refute those who are situated in the position of refuting the Madhyamikas, then refute them. Because the answer to what they said is explained here, that is not good, because the dharma of the general phenomenon of other people's wisdom is only established, because the reasoning itself is universally stated, and thinking that it is the quality itself or a different entity is also because it is a different entity. It will also not become a harm to fame, because the vow is special. From the ultimate truth, the atoms of earth are not the material that constitutes what is called earth, because they are atoms. For example, like the atoms of fire. Similarly, the atoms of fire are not the fire of
Tibetan
རྫས་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ནི་སྔར་བྱེ་བྲག་པ་དག་ན་རེ། དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སུན་འབྱིན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་བློའི་རྒྱུ་སྤྱིའི་ཆོས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་བློའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བློ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མཚན་དང་བྱེད་རྒྱུ་ནི་གཞན་གྱི་བློའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་རྐྱེན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཏེ། གཞན་གྱི་བློའི་རྒྱུ་སྐྱེ་ མཆེད་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའོ། །སྤྱི་དེའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་ཚོགས་དེའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་ཀྱང་རྐྱེན་རྣམས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ལ། རྐྱེན་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའོ། །སྤྱི་དེའི་ཆོས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཡང་རྐྱེན་དེ་དག་གི་གཞན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རྐྱེན་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་དེའི་གཞན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་དེའི་ཆོས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་བློའི་རྒྱུ་སྤྱིའི་ཆོས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་བློའི་རྒྱུ་སྤྱིའི་ཆོས་དེ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཉིད་སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱིར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་ཞེའམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཁས་མ་བླངས་པར་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྤྱི་ཐུན་མོང་གང་ཡིན་པ་དེ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱི
Chinese
还应说“不是造作事物”等等。在此，先前的胜论派说，如果认为“因为中观派的理由的意义是其他的”这个是功德，那么就是自己不成立的意义。如果认为是从那之外的意义，那么就会变成著名的损害。说这个不好，是显示为似能破斥。其中，“那个不好”是指胜论派所说的那样不是破斥，而是似能破斥的同义语。为了显示是似能破斥，所以说了“他人的智慧之因，总的法成立仅仅是”等等。其中，“他人的智慧之因”是指生起知道是他者的智慧的因、理由和作用因是他人的智慧之因。例如，诸蕴和它们的缘。它们的总的，是指法，他人的智慧之因，诸蕴和它们的缘的总的。总的那个法，是指总的集合的法是什么，例如，从诸蕴来说，缘是他者，从缘来说，诸蕴是他者。“总的那个法成立仅仅是”是指那个蕴也是那些缘的他者仅仅是，那些缘也是那个蕴的他者仅仅是，因此总的那个法成立仅仅是。“他人的智慧之因，总的法成立仅仅是”这个是宗。“如何他人的智慧之因，总的法那个成立仅仅是呢？”因此说了“因为理由本身是总的宣说”。这是宗的法。其中，“理由本身”是指“因为中观派的理由是其他的”。“因为总的宣说”是指不特别承诺胜论派的成立的宗派所出的功德，或者是从那之外的意义，而是将自己称为总的共同的那个作为理由本身来宣说。
English
It should also be said, "It is not the fabrication of things," and so on. Here, the previous Vaibhashikas say that if one thinks that "because the meaning of the Madhyamika's reason is other" is a merit, then it is the very meaning that is not established for oneself. If one thinks that it is a meaning other than that, then it will become a famous harm. Saying this is not good, it is shown as seemingly refuting. Among them, "that is not good" means that what the Vaibhashikas said is not a refutation, but a synonym for seemingly refuting. In order to show that it is seemingly refuting, it is said, "The cause of others' wisdom, the general dharma is established only as," and so on. Among them, "the cause of others' wisdom" means that the cause, reason, and acting cause of the arising of wisdom that knows it is other is the cause of others' wisdom. For example, the aggregates and their conditions. Their general is the dharma, the cause of others' wisdom, the general of the aggregates and their conditions. The dharma of that general is what is the dharma of the general collection, for example, from the aggregates, the conditions are other, and from the conditions, the aggregates are other. "The dharma of that general is established only as" means that that aggregate is also the other of those conditions only, and those conditions are also the other of that aggregate only, therefore the dharma of that general is established only as. "The cause of others' wisdom, the general dharma is established only as" this is the subject. "How is the cause of others' wisdom, the general dharma established only as?" Therefore, it is said, "Because the reason itself is generally declared." This is the dharma of the subject. Among them, "the reason itself" means "because the Madhyamika's reason is other." "Because of the general declaration" means not specifically promising the merit that comes from the established school of the Vaibhashikas, or the meaning other than that, but declaring oneself as the reason itself as the general common one.