Tibetan
ས་པོ་ཚངས་པ་དེས་སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས། འཇིག་རྟེན་འཆགས་ཤིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་འདོད་ཅེས་གྲག་གོ །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་རིམ་པ་དེས་ས་ལ་སོགས་པ་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་རྩོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མེ་གྱེན་དུ་འབར་བ་དང༌། རླུང་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང༌། ཡིད་དག་ནི་མ་མཐོང་བས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ན་བསྐལ་པ་དང་པོའི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་མེ་གྱེན་དུ་འབར་བ་དང༌། རླུང་ཐད་ཀར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་པ་དེ་དག་དབུ་མ་པ་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྔར་བསྟན་མ་ཐག་པའི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ལས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ། གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེའོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཏེ་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བྱེ་བྲག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་བྱུང་བ་ལས། ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་ནས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པས་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་གང་ཞེ་ན། རྫས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང༌། སྤྱི་དང༌། བྱེ་བྲག་དང༌། འདུ་བའོ། །དེ་ལ་རྫས་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། དུས་དང༌
Chinese
据说，梵天创造了一切众生，世界因此形成并存在。如果微尘按照上述顺序构成土地等有组成部分的物质，那么如何才能确定地知道这一点呢？就像火向上燃烧，风直接流动，微尘和意识这些看不见的东西被认为是第一劫的造作者，所以火向上燃烧，风直接流动等等，这些都是法和非法（的力量）。“使其返回”的意思是，正理论者们就这样使中观论者处于反驳的位置，也就是使其安住于先前所说的论证之中。如何使其返回呢？因此，如果认为“因为是其他的缘故”这个理由的意义是功德，那么就是自相矛盾的意义。如果认为是与此不同的意义，那么就会有著名的过失。说了“因为是其他的缘故”这句话，从中观论者的论证词中，胜义谛中内部的生处对那些其他的缘并不产生，因为是其他的缘故。并且，如果想要在胜义谛中说其他的，那么确定眼等内部的生处得以成立，不是缘，因为不是其他的缘故。凡是这样说的，就是中观论者的理由的意义“因为是其他的缘故”。理由的意义，也是中观论者的理由的意义，也就是“因为是其他的缘故”这句话本身。“如果认为是功德”的意思是，中观论者的理由的意义“因为是其他的缘故”这个，从正理论者的宗义中出现了六种句义，从功德之中，如果认为是“其他”这个，那么就是自相矛盾的意义，所以是不行的。对此要这样连接。那么，从正理论者的宗义中出现的六种句义是什么呢？是物质、功德、业、总、别、和合。那么，什么是物质呢？有九种，即地、水、火、风、空、时。
English
It is said that Brahma created all beings, and thus the world was formed and exists. If subtle particles constitute substances with parts such as earth in the order mentioned above, how can this be known with certainty? It is like fire burning upwards, wind flowing directly, and subtle particles and consciousness, which are invisible, are considered the creators of the first kalpa. Therefore, fire burning upwards, wind flowing directly, and so on, are the power of Dharma and non-Dharma. "To turn it back" means that the Vaisheshikas thus place the Madhyamikas in a position of refutation, that is, to make them abide in the previously stated argument. How to turn it back? Therefore, if the meaning of the reason "because it is other" is considered a quality, then it is a self-contradictory meaning. If it is considered a different meaning from this, then there will be the fault of fame. Having said the phrase "because it is other," from the words of the Madhyamika's argument, in the ultimate truth, the internal sources of arising do not arise from those other conditions, because it is other. And, if one wants to say other in the ultimate truth, then it is certain that the internal sources of arising such as the eye are established, not conditions, because they are not other. Whatever is said in this way is the meaning of the Madhyamika's reason, "because it is other." The meaning of the reason is also the meaning of the Madhyamika's reason, that is, the phrase "because it is other" itself. "If it is considered a quality" means that the meaning of the Madhyamika's reason, "because it is other," from the Vaisheshika's doctrine, six meanings of words arise, and from among the qualities, if it is considered "other," then it is a self-contradictory meaning, so it is not permissible. This should be connected in this way. So, what are the six meanings of words that arise from the Vaisheshika's doctrine? They are substance, quality, action, generality, particularity, and inherence. So, what is substance? There are nine kinds, namely earth, water, fire, wind, space, and time.
Tibetan
། ཕྱོགས་དང༌། བདག་དང༌། ཡིད་དོ། །ཡོན་ཏན་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་པ་དང༌། གྲངས་དང༌། བོང་ཚོད་དང༌། སོ་སོ་བ་དང༌། ཕྲད་བ་དང༌། བྱེ་བ་དང༌། གཞན་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དང༌། མིག་གི་བློ་དང༌། རྣ་བའི་བློ་དང༌། སྣའི་བློ་དང༌། ལྕེའི་བློ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བློ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། སྡང་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། བྱས་པའི་ཤུགས་དང༌། འབད་པའོ། །ལས་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདེགས་པ་དང༌། འཇོག་པ་དང༌། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་པ་དང༌། འགྲོ་བའོ། །སྤྱི་གང་ཞེ་ན། ཡོད་པ་སྟེ་སྤྱི་ཆེན་པོ་དང༌། ཉི་ཚེའི་སྤྱིའོ། །བྱེ་བྲག་གང་ཞེ་ན། དེ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །འདུ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་དང་འདིར་འདུ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་པའི་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས། ཡོན་ཏན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ནང་ནས། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་ལྡན་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དེ་དང་མི་ལྡན་ན་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པས། འདིར་དབུ་མ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་པའི་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་ཡོན་ཏན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ནང་ནས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་ལྡན་པས་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་གམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་ལ་ མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་ཡོན་ཏན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ནང་ནས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་ལྡན་པས་ཁྱོད་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་རྟོག་ན། དེ་ལྟ་ན་ངེད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་འབྱུང་བའི་གཞན་དེས་ཁྱོད་རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དེ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོན་ཏེ་དབུ་མ་པའི་གཏན་ཚིགས་
Chinese
方面和， 自我和， 意。 功德是什么呢？ 有二十四种， 即：色、 香、 味、 触、 数、 量、 个别、 结合、 差别、 他、 非他、 眼识、 耳识、 鼻识、 舌识、 身识、 乐、 苦、 欲、 嗔、 法、 非法、 业力、 努力。 业是什么呢？ 有五种， 即：举、 放、 收缩、 伸展、 行走。 共相是什么呢？ 是存在，即大共相和， 小共相。 差别是什么呢？ 是从中区分出来的差别。 集合是什么呢？ 是在此和此处集合。 这样，从胜论派的六句义中， 从二十四种功德中， 如果具有称为“他”的那个，那么那些微尘也被称为“他”， 如果不具有那个“他”，那么那些微尘也被称为“非他”， 因此，在此，中观派你所说的“因为是他”的理由，也是从胜论派的六句义中，从二十四种功德中，因为具有称为“他”的那个，所以内部的生处不从那些其他的因缘产生， 并且想要说“他”，眼等内部的生处成立的那些，确定不是因缘，这样想吗？这样说。 自己 没有成立的意义就是，像那样，你的理由的意义“因为是他”的那个，是从我们成立的宗派中产生的六句义中，从二十四种功德中，因为具有称为“他”的那个，所以你内部的生处不从那些其他的因缘产生， 并且想要说“他”，眼等内部的生处成立的那些，确定不是因缘，如果这样想， 那么从我们的宗派中产生的那个“他”，对你来说是没有成立的意义， 因此，你的理由对任何一个来说都是没有成立，所以不行。 如果认为是与那不同的意义，那么是说， 假设中观派的理由
English
Aspects and, Self and, Mind. What are the qualities? There are twenty-four types, namely: form, smell, taste, touch, number, quantity, individuality, combination, difference, other, non-other, eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, pleasure, pain, desire, hatred, dharma, non-dharma, karmic force, effort. What is action? There are five types, namely: lifting, placing, contracting, extending, walking. What is the universal? It is existence, that is, the great universal and, the small universal. What is the particular? It is the difference distinguished from that. What is aggregation? It is aggregating here and there. Thus, from those six meanings of the Vaibhashika school, From the twenty-four qualities, If it possesses that which is called "other," then those atoms are also called "other," If it does not possess that "other," then those atoms are also called "non-other," Therefore, here, the reason you, the Madhyamika, say "because it is other," is also from the six meanings of the Vaibhashika school, from the twenty-four qualities, because it possesses that which is called "other," therefore the internal sources of arising do not arise from those other causes, And wanting to say "other," those that establish the internal sources of arising such as the eye, are definitely not causes, do you think so? That's what they say. Self The meaning of not being established is just that, like that, the meaning of your reason "because it is other," is from the six meanings that arise from our established tenet, from the twenty-four qualities, because it possesses that which is called "other," therefore your internal sources of arising do not arise from those other causes, And wanting to say "other," those that establish the internal sources of arising such as the eye, are definitely not causes, if you think so, Then that "other" that arises from our tenet, for you, is the meaning of not being established, Therefore, your reason is not established for anything, so it is not valid. If you think it is a different meaning from that, then it is said, Suppose the Madhyamika's reason