Tibetan
སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྤྱི་བཏང་སྟེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་རུང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། ཅི་རེ་ཞིག་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྒྲ་རྟག་སྟེ་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཏན་ཚིགས་སུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྙན་ཚིག་ གི་སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ་སྒྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མཐོང་བ་དེ་གཉིས་གང་ཡིན་པ་མ་ངེས་པས་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མི་རུང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་པ་དག་ལས་གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཁོ་ན་ལས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་རྫས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་དག་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དེ། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་ཡིན་པར་རྟོག་ན་ནི་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་དག །འགྲེལ་པ་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ། རང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་དོན་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དང་འགལ་བའི་གནོད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་རྗོད་པར་བྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལ་གལ་ཏེ་དགག་པ་འདིས་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་དག་མ་ལུས་པར་བཀག་པ་ཡིན་ན་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་པ་དག་དགག་པ་དམིགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པ་ཉིད་བརྟག་པ་བྱ་བས་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་དེ་དག་གི་རྟེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཀག་པ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བཀག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བཀག་གི །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་བཀག་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་ན། ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བོ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་པ་དག་དགག་པ་འདི་དམིགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་
Chinese
宣说：当普遍而将特殊归于一方时，由于法与有法可以成立，因此，因为是所立宗义的一部分的缘故。例如，声音是常，因为是声音的缘故，像这样，是否会成为不成立的理由呢？或者，诗歌的声音是无常，因为是声音的缘故，例如大鼓的声音一样，像这样，由于见到所立宗义的一部分成为理由本身，这二者不能确定，所以你的理由是不成立的。除了胜论派之外，那些明显认为仅仅从极微开始，逐渐由两个微尘等次第产生地、水、火、风的各种具有部分的物质的产生，可以反驳他们，因为是其他的缘故。如果认为理由的意义是功德，那么就是自相不成立的意义。如果认为是与此不同的意义，那么就会成为世间共许的相违。因此，通过“解释的理由本身是其他”这句话，表明了对胜论派存在自相不成立的意义，以及与世间共许相违的过失，从而阐述了理由的过失。对此，如果这个反驳已经驳斥了所有声称事物从他处产生的观点，那么为什么这个反驳要专门针对胜论派呢？因为像那样产生的事物和产生本身需要考察，当内在的事物被驳斥为不是从其他所依处产生时，外在的事物也被驳斥为不是从其他因缘产生。然而，一些不聪明的人会这样想：内在的事物的产生已经被驳斥了，但外在的事物的产生并没有被驳斥，因此，如果外在的事物产生存在，那么内在的事物的产生也会不存在。因此，为了驳斥外在的事物的产生，并且为了利益初学者们的智慧，所以特别指出了对胜论派的反驳。
English
It is declared: When something is generally stated and a specific aspect is emphasized, the subject and its qualities can be established. Therefore, since it is a part of the proposition, for example, 'Sound is permanent because it is sound,' would this become an invalid reason? Or, 'The sound of poetry is impermanent because it is sound, like the sound of a large drum.' Since one sees that a part of the proposition itself becomes the reason, and it is uncertain which of the two it is, your reason is invalid. Apart from the Vaisheshikas, those who explicitly assert that the production of substances with parts, such as earth, water, fire, and wind, arises gradually from atoms alone, starting with two minute particles, can be refuted by saying, 'Because it is other.' If the meaning of the reason is understood as a quality, then it is the very meaning of self-unestablished. If it is understood as a meaning different from that, then it will become contradictory to what is commonly known. Therefore, by the statement 'The reason for explanation itself is other,' it is shown that the Vaisheshikas have the fault of self-unestablished meaning and contradiction to what is commonly known, thus demonstrating the flaws in the reason. Regarding this, if this refutation has refuted all those who claim that things arise from others, then why does this refutation specifically target the Vaisheshikas? Because the things produced in that way and the production itself need to be examined. When internal things are refuted as not arising from other supports, external things are also refuted as not arising from other causes. However, some unwise people might think: 'The production of internal things has been refuted, but the production of external things has not been refuted. Therefore, if the production of external things exists, then the production of internal things will also not exist.' Therefore, in order to refute the production of external things and to benefit the wisdom of beginners, this refutation of the Vaisheshikas is specifically pointed out.
Tibetan
བྱའོ། །བྱེ་བྲག་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་གཟེགས་ཟན་གྱི་སློབ་མ་མུ་སྟེགས་བྱེ་བྲག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ ། །ལས་ ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །བྱེ་བྲག་པ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི་གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་བ་དག་ནི་བླུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དགག་པ་བྱས་ཀྱང་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཁོ་ན་ལས་འབྲས་བུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་རྫས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་རབ་དག་སྟེ། གང་ལ་དེའི་ཕ་རོལ་ན་ཕྲ་རབ་གཞན་མེད་པ་དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཅེས་བྱའོ། །ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ཡང་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི་བདག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ཀྱི་ཚེས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་སོ་སོ་ནས་མཆེད་པ་ཁོ་ན་དག་ལས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ཆ་ཤས་ཙམ་གྱི་རྫས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་དག་ལས་གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ཁོ་ན་ལས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་རྫས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་སྟེ། དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་གཞུང་ལས་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་དེས་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་བདས་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་ལས་དང་པོ་ཁོ་ནར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཉིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྫས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྫས་དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གསུམ་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་གཉིས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དེའི་རིམ་གྱིས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་རྫས། སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་མངོན་པར་འདོད། ཅེས་གྲགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །ས་
Chinese
应作。所谓“胜论者”是指顺世外道中被称为胜论派的弟子们。 “从”这个词语，是必须把握的意义。 胜论者认为，只有从胜论者那里才能得到，而不是从其他地方得到。胜论者由于愚昧，虽然否定了外在事物的产生，但他们并不理解其中的道理。 所谓“唯有微尘”，是指胜论者认为，只有微尘才是产生地、水、火、风等不同性质的物质的原因和条件。 所谓“微尘”，是指极其微小的尘埃，小到无法再分割的尘埃，那便是微尘。 “唯有”这个词语也必须把握，意思是说，唯有微尘才能产生，而不是从“我”产生。 因此，在大劫毁灭之时，各大元素各自产生的微尘，唯有从这些微尘中，才能逐渐产生地、水、火、风等不同性质的物质。 所谓“想要微细的二者等次第地产生地、水、火、风等不同性质的部分物质”，是指胜论者认为，除了微尘之外，只有微尘才能逐渐产生微细的二者等，从而产生地、水、火、风等不同性质的部分物质。 所谓“微细的二者等次第地”，是指按照他们的观点，在世界形成之初，自在天（Īśvara）想要创造世界，并且众生的业力完全成熟，因此，在法与非法的作用下，最初只有地等微尘结合成两个微尘，这被称为“两个微尘的物质”。 之后，在这“两个微尘的物质”上再结合第三个微尘，这被称为“两个微尘的微尘”。 在此之后，“两个微尘的微尘”逐渐结合，就像冰雹一样，从而产生地、水、火、风等不同性质的部分物质。 据说这就是逐渐产生的过程。 地
English
It should be done. The term "Vaiśeṣikas" refers to the disciples of the Lokāyata heretics who are known as the Vaiśeṣika school. The word "from" is a meaning that must be grasped. The Vaiśeṣikas believe that it can only be obtained from the Vaiśeṣikas, and not from anywhere else. The Vaiśeṣikas, due to their ignorance, although they deny the arising of external phenomena, they do not understand the reason behind it. The term "only atoms" refers to the Vaiśeṣikas' belief that only atoms are the cause and condition for the arising of substances with different qualities such as earth, water, fire, and wind. The term "atoms" refers to extremely tiny dust particles, so small that they cannot be further divided, that is atoms. The word "only" must also be grasped, meaning that only atoms can produce, and not from the "self." Therefore, at the time of the great destruction, the atoms produced by each of the great elements, only from these atoms, can gradually produce substances with different qualities such as earth, water, fire, and wind. The term "wanting the subtle two, etc., to gradually produce partial substances with different qualities such as earth, water, fire, and wind" refers to the Vaiśeṣikas' belief that, apart from atoms, only atoms can gradually produce the subtle two, etc., thereby producing partial substances with different qualities such as earth, water, fire, and wind. The term "subtle two, etc., gradually" means that according to their view, at the beginning of the formation of the world, Īśvara wants to create the world, and the karma of sentient beings is fully matured, therefore, under the influence of dharma and non-dharma, initially only earth and other atoms combine to form two atoms, which is called "the substance of two atoms." After that, a third atom is combined with this "substance of two atoms," which is called "the atom of two atoms." After that, the "atom of two atoms" gradually combines, like hailstones, thereby producing partial substances with different qualities such as earth, water, fire, and wind. It is said that this is the process of gradual production. Earth