Tibetan
ང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་མངའ་བས་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་ཐིབས་པོར་འཁྱམས་ཤིང་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་གཟིགས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་རྒྱ་མཚོ་མངོན་པར་བསྲུབས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་བདུད་རྩི་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་དང་ལེགས་པར་བྲལ་བ། གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བརྙེས་ནས། ཐེག་པ་མཆོག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དམ་པ། སྐྱེ་བ་དང་ན་ཚོད་དང༌། རིགས་དང༌། ཡུལ་དང༌། དུས་ལས་འདའ་བ་མེད་པ། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཚིག་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་དུ་ན་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏེ། འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་མཆོག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དམ་པ་བཀའ་སྩལ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཐུགས་རྗེ་དམ་པས་སྤྲོ་བ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་བློ་གྲོས་མངའ་བ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཁུར་བཞེས་པར་མཛད་པ་ན། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཐུགས་རང་གི་སྲོག་དང་འབྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་མངའ་བས། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་པ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་ཐིབས་པོར་འཁྱམས་ཤིང་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་རྒྱ་མཚོ་མངོན་པར་བསྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་བདུད་རྩི་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་དང་ལེགས་པར
Chinese
我以完全不疲倦的心，观看世界生、灭、断、常、来、去、他、一等等戏论之网稠密遍布而无所显现，以智慧显现搅动所知之海，获得远离一切戏论之网、不依赖他者、无分别的一切法之真实甘露，以殊胜乘对有情众生，宣说依缘起之珍宝，不超出生、年龄、种姓、处所、时间，与一切外道、声闻、独觉不共，依世俗谛与胜义谛之真谛，生与不生等等言说。如是说。此句之简要义为，显示了释迦牟尼佛之因，以及果位自他二利之体性。支分之义为，此处世尊往昔行菩萨行时，以何因证得释迦牟尼佛之因？以何果证得果位自利之体性无上圆满正等觉而成佛？又以何果证得果位他利之体性，以殊胜乘对有情众生宣说依缘起之珍宝？释迦牟尼佛之因是，以殊胜大悲引发广大之智慧，于无数亿劫积聚无量之福慧资粮，于利益他众生之生世相续中，以不疲倦之心，即使自身生命离别之痛苦也不疲倦，观看世界生、灭、断、常、来、他、一等等戏论之网稠密遍布而无所显现，以智慧显现搅动所知之海，如是显示。果位自利之体性是，一切法之真实甘露与一切戏论之网完全分离。
English
I, with a mind that is completely untiring, having beheld the world's arising, ceasing, annihilation, permanence, coming, going, otherness, oneness, and so forth, the dense web of proliferation wandering without appearance, manifestly churn the ocean of knowable things with wisdom, and having attained the nectar of suchness of all phenomena, which is completely separated from all webs of proliferation, does not rely on others, and is non-conceptual, to sentient beings with the supreme vehicle, I declare the precious and sacred gem of dependent arising, which does not transcend birth, age, lineage, place, or time, and is not shared by all tirthikas, shravakas, and pratyekabuddhas, relying on the truths of conventional and ultimate reality, with statements such as birth and non-birth. Thus it is said. The condensed meaning of this sentence is that it shows the cause of the Bhagavan Buddha, and the nature of the fruit, the benefit of oneself and others, in two aspects. As for the meaning of the limbs, here, when the Bhagavan in the past practiced the conduct of a Bodhisattva, what cause did he manifestly accomplish to become the cause of the Bhagavan Buddha? What fruit did he manifestly realize to become enlightened with the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, the nature of the benefit for oneself? And what fruit did he realize to become the nature of the benefit for others, declaring the precious and sacred gem of dependent arising to sentient beings with the supreme vehicle? The cause of the Bhagavan Buddha is that, with the wisdom that arises greatly from the sacred compassion, having taken on the burden of immeasurable accumulations of merit and wisdom for countless billions of kalpas, in the continuum of benefiting other beings, with a mind that is not weary even of the suffering of separating from one's own life, beholding the world's arising, ceasing, annihilation, permanence, coming, otherness, oneness, and so forth, the dense web of proliferation wandering without appearance, manifestly churning the ocean of knowable things with wisdom, as it is shown. The nature of the fruit, the benefit for oneself, is that the nectar of suchness of all phenomena is completely separated from all webs of proliferation.
Tibetan
་བྲལ་བ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བརྙེས་ནས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དམ་པ། སྐྱེ་བ་དང་ན་ཚོད་དང༌། རིགས་དང་ཡུལ་དང༌། དུས་ལས་འདའ་བ་མེད་པ། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཐུགས་རྗེ་དམ་པས་སྤྲོ་བ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་བློ་གྲོས་མངའ་བ། འཇིག་རྟེན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་ཞིང་ཐེག་པ་མཆོག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དམ་པ་བསྟན་པར་དགོངས་པ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བདག་མ་གྲོལ་བས་གཞན་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཁུར་བཞེས་པར་མཛད་པ་ན། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པས་རང་གི་སྲོག་དང་འབྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་མངའ་བས། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་མུན་ནག་ཐིབས་པོ་དང་འདྲ་བར་འཁྱམས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་མེད་པ་ལ་གཟིགས་ནས། ཤེས་རབ་རི་རབ་ཀྱི་སྲུབ་ཤིང་ལྟ་བུས་ཤེས་བྱའོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་བསྲུབས་པའི་རྒྱུ་དེས་འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་བདུད་རྩི་བརྙེས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་མཆོག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་དམ་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ ནས་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བླ་མ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱི་འབྲེལ་བ་སྦྱར་བས་རིགས་པའི་འབྲེལ་པ་སྦྱར་བར་བལྟའོ། །ད་ནི་ཡི་གེའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
远离他缘，不依赖其他，获得无分别，如是宣说。果位利他之体性，乃殊胜大乘令诸有情依缘而起之珍宝，无有生老，种族国土，时节迁变，不共外道，声闻缘觉一切，依于世俗谛与胜义谛，以有生无生等言说开示，如是宣说，此乃意义之关联。于此附加意义之关联如下：薄伽梵往昔行菩萨行时，以殊胜大悲极度增上欢喜之智慧，慈悯世间，欲以殊胜大乘开示有情依缘而起之珍宝，心想：我未解脱而欲解脱他者，此非处也。如是思维后，于不可思议之无数百千万亿劫中，荷负无量福德与智慧之资粮。行利益他众，与生俱来之难行，虽以自身离命之痛苦亦不生厌倦。观见世间于生灭等戏论之网中如稠密黑暗般流转，且无超离世间之智慧光明如日。以智慧如须弥山之搅拌棒，显现搅拌所知如大海之因，由此获得果位自利之体性一切真实之甘露，现证无上圆满正等觉。果位利他之体性，乃殊胜大乘令诸有情依缘而起之珍宝，依于世俗谛与胜义谛，以有生无生等言说开示。如是殊胜上师佛薄伽梵之生起之因如是，如是附加意义之关联，视作附加理路之关联。现在解释文字之意义，此中“此”者，
English
It is taught that by attaining non-conceptualization, which is free from otherness and does not rely on others. The characteristic of the fruit of benefiting others is the precious jewel that arises dependently for beings through the supreme vehicle, without passing away from birth, age, lineage, land, and time, not shared by all heretics, hearers, and self-enlightened ones, relying on the truths of conventional and ultimate reality, taught with statements such as birth and non-birth. This is the connection of meaning. The connection of meaning is applied here as follows: When the Bhagavan was previously practicing the conduct of a Bodhisattva, he possessed the wisdom of greatly increasing joy with supreme compassion, cherished the world, and intended to teach the precious jewel that arises dependently for beings through the supreme vehicle. Thinking, "It is not appropriate to liberate others when I am not liberated," he took on the burden of immeasurable accumulations of merit and wisdom for countless billions of eons. By practicing the hardships of benefiting others, which are connected with birth, he was not weary even with the suffering of separating from his own life. Seeing that the world wanders in the net of proliferation such as birth and cessation, like dense darkness, and that there is no light of wisdom like the sun that transcends the world, with wisdom like the churning stick of Mount Meru, he manifestly churned the ocean of knowable objects, and by that cause, he attained the nectar of reality of all the characteristics of the fruit of self-benefit, and manifestly awakened to the unsurpassed, perfectly complete, and perfect enlightenment. The characteristic of the fruit of benefiting others is the precious jewel that arises dependently for beings through the supreme vehicle, relying on the truths of conventional and ultimate reality, taught with statements such as birth and non-birth. Thus, the cause of the arising of the supreme guru, the Buddha Bhagavan, is such. Thus, the connection of meaning is applied, and it is regarded as applying the connection of reasoning. Now, I will explain the meaning of the words, and here, "this" means: