Tibetan
ཤད་པ་ལྟར། །དེས་དོན་མདོ་སྡེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལས་སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུས་བསྟན། །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་རྟོགས་པ་དེ་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བར་འདོད་ནས་སོ། །ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བློས་མ་ཡིན་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྩམས་པ་འདི་ཟློས་པ་དང་དོན་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་སུན་དབྱུང་བ་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་དང་དྲང་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་བཟློག་པ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དབུ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་ཚིག་ལས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་དབུ་མའི་ལམ་འདི་མཆོག་དང་སྙིང་པོ་ཡིན་པའོ། །གསུང་རབ་གཞན་དག་ནི་ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་མཐའ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་ནི་ཆད་པ་དང་རྟག་པའི་མཐའ་སེལ་བས་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དག་གི་ནང་ནས་བཏུས་པའི་ཕྱིར་དབུ་མའོ། །ཡང་ན་དབུ་མ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐའ་སྤངས་པས་འདིར་དབུ་མའི་ལམ་བསྟན་པ་སྟེ། མཐའ་གཉིས་སྤང་བའི་ཐབས་ནི་བསྟན་བཅོས་འདི་མཐའ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་འཆད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་མཐའ་གཉིས་སྤང་བ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་མཐར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་ལ། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཞིག་ནས་མེད་པ་ལྟར་དངོས་པོ་ཞིག་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་གདགས་ཏེ། དཔེར་ན་རིང་པོ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐུང་དུ་དང༌། ཕ་རོལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཚུ་རོལ་དུ་གདགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའམ། གང་ལ་ལྟོས་ནས་གདགས་པར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
如是宣说。因此，通过它能够了解经部等的差别。从何处，有情、补特伽罗、士夫所宣说。了知所有这些法是正直之义。如是宣说。因此，对于未证悟者，需要证悟的就是需要他们领会。想要证悟，就是想要他们领会。如经中所说，不是凭借自己的智慧。这样，这部著作也不会变成重复和无意义，因为它是为了引导那些不擅长推测和驳斥有情众生的人们的智慧。或者，如经中所说，就是如实地解释了确定之义和需引导之义。因此，为了避免颠倒确定之义和需引导之义的错误，进行解释是没有过失的。关于“中观”一词，“中观”的意思是精华，在所有语言文字中，中观之道是至高无上和精华。其他的经典因为宣说断见和常见的边见，所以不是精华。而中观能够消除断见和常见的边见，因此是精华，所以称为中观。或者，“中观”的意思是从汇集了般若波罗蜜多之道的，如虚空般的无生等事物的论典中提取出来的，所以是中观。或者，“中观派”的意思是舍弃了有和无的边见，因此这里宣说了中观之道。虽然这部论典全面地阐述了舍弃两种边见的方法，但是为了那些对舍弃两种边见感到惊奇的人们，将略微地讲述一部分。究竟而言，一切事物都是无生的，因此没有执着于有的边见，也没有执着于无的边见。就像这样，事物坏灭后被假立为无，例如，相对于长而假立为短，相对于彼岸而假立为此岸一样。如果究竟而言事物是无生的，那么什么坏灭后成为无，或者相对于什么而进行假立呢？
English
As it is said. Therefore, through it, one can understand the distinctions of the Sutras and so on. From where, sentient beings, individuals, and persons have taught. Know that all those teachings are of straightforward meaning. As it is said. Therefore, for those who have not realized, what needs to be realized is what they need to comprehend. Wanting to realize means wanting them to comprehend. As the scriptures say, not by one's own intelligence. In this way, this composition will not become repetitive and meaningless, because it is to guide the wisdom of those who are not skilled in speculating and refuting sentient beings. Or, as the scriptures say, it is to explain the definitive meaning and the provisional meaning as they are. Therefore, in order to avoid the error of reversing the definitive meaning and the provisional meaning, there is no fault in explaining. Regarding the word "Madhyamaka," "Madhyamaka" means essence, and among all languages and words, this Middle Way is supreme and essential. Other scriptures are not essential because they teach the extremes of nihilism and eternalism. But Madhyamaka eliminates the extremes of nihilism and eternalism, therefore it is essential, so it is called Madhyamaka. Or, "Madhyamaka" means that it is extracted from the treatises that gather the way of Prajnaparamita, such as the sky-like teachings on non-origination, so it is Madhyamaka. Or, "Madhyamika" means that it abandons the extremes of existence and non-existence, therefore the Middle Way is taught here. Although this treatise fully explains the method of abandoning the two extremes, for the sake of those who are amazed at abandoning the two extremes, a small part will be briefly explained. Ultimately, all things are unborn, therefore there is no clinging to the extreme of existence, and there is no clinging to the extreme of non-existence. Just as something is designated as non-existent after it has perished, for example, something is designated as short in relation to long, and something is designated as this shore in relation to the other shore. If, ultimately, things are unborn, then what perishes to become non-existent, or in relation to what is it designated?
Tibetan
སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན། །དངོས་མེད་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །དངོས་མེད་ཡིན་པར་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་ བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་འཆོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངན་སོང་བའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགྲ་འཆོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སོ། །ཡང་ན་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཞི་བ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་བསྟན་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སོ། །བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་ན། འགྲེལ་པ་ཕྱེད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བརྩམས་པ། འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་ཚིག་ཉེ་བར་དགོད་པར་འདོད་ནས་དང་པོར་སྦྱར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདས་མ་ཐག་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིགས་པའི་འབྲེལ་བ་དང༌། དོན་གྱི་འབྲེལ་པའོ།། དེ་ལ་རིགས་པའི་འབྲེལ་བ་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །དོན་གྱི་འབྲེལ་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། རིགས་པའི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པའོ།། དེ་ལ་དང་པོར་བླ་མ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཕྱིས་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་དམ་པས་སྤྲོ་བ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་བློ་གྲོས་མངའ་བ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཁུར་བཞེས་པར་མཛད་པ་ན། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་རང་གི་སྲོག་དང་འབྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱ
Chinese
导师说：如果事物没有成立，那么非事物也不会成立。事物变成其他，人们说这是非事物。就像这样说的一样。论著，被称为论著，是为了调伏烦恼的敌人，以及从恶趣的怖畏中救护，所以称为论著。或者，论著，被称为论著，是为了调伏分别念的敌人，以及为了获得不可思议且稀有的三身，所以是论著。或者，论著，被称为论著，是为了显示寂静的法，以及为了显示增上戒律、增上心、增上智慧的三种学，以及如来释迦牟尼所教导的三种解脱，所以是论著。将要解释，说的是因此，因为这些原因，撰写解释一半的解释，因为不是没有果，所以如经所说的那样，将要解释中观的论著，这是结尾的词语。关于论著的关联，说的是关于，这个关于的词，是为了想要靠近论著的关联的词，所以首先连接，论著这个词，只是对刚刚过去的进行解释。关联，有两种，理性的关联和意义的关联。其中，理性的关联是上师传承，显示佛陀世尊和论著的作者是如何产生的因。意义的关联是显示支分意义，通过显示理性的关联，来显示经典的所有支分意义。其中，首先将要显示上师圣者佛陀世尊的产生的因，之后将要显示论著作者的产生的因。因此，为了显示那一点，对于此，世尊以殊胜的慈悲，拥有极度增长的智慧。在无数的劫中，承担着无法衡量的福德和智慧的积聚，当他这样做时，为了利益他人而产生，并且与自己的生命分离的痛苦
English
The teacher said: If things are not established, then non-things will not be established either. Things change into others, and people say that this is a non-thing. It is like saying this. Treatise, called a treatise, is for subduing the enemies of afflictions, and for protecting from the fear of evil destinies, so it is called a treatise. Or, treatise, called a treatise, is for subduing the enemies of conceptualization, and for attaining the inconceivable and rare three bodies, so it is a treatise. Or, treatise, called a treatise, is for showing the peaceful Dharma, and for showing the three trainings of higher discipline, higher mind, and higher wisdom, and the three liberations taught by the Thus-Gone One Shakyamuni, so it is a treatise. To be explained, it is said that therefore, because of these reasons, the explanation of half of the commentary is written, because it is not without fruit, so as the scriptures say, the treatise on Madhyamaka will be explained, this is the concluding word. Regarding the connection of the treatise, it is said that regarding, this word regarding, is to bring the words of the connection of the treatise closer, so it is connected first, the word treatise, is only explaining what has just passed. Connection, there are two types, rational connection and meaning connection. Among them, the rational connection is the lineage of the guru, showing how the Buddha, the Bhagavan, and the author of the treatise arise as causes. The meaning connection is showing the meaning of the limbs, by showing the rational connection, to show the meaning of all the limbs of the scriptures. Among them, first, the cause of the arising of the guru, the holy Buddha, the Bhagavan, will be shown, and later, the cause of the arising of the author of the treatise will be shown. Therefore, in order to show that, for this, the Bhagavan, with supreme compassion, possesses extremely increasing wisdom. In countless eons, bearing the immeasurable burden of the accumulation of merit and wisdom, when he does so, for the benefit of others, and with the suffering of separating from his own life