Tibetan
བྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པའོ། །གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ཏེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། རྒྱུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པས། དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། རྒྱུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་མི་དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག །ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེ་ན། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན། གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པས། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཅན་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་དེའི་ཆོས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག །ཅིའི
Chinese
果实眼等内部的其他生处转变的那些，决定不是因。因为是他者的缘故，这被称为立宗之法理，即是所立法之法。其中，被称为立宗之法的是无实物、无常、立因之法不可得以及自性和果。此处，所要成立的法有法不是因，被称为立宗之法是他者的缘故。例如，因模糊的和柔软的等，对于果实眼等内部的其他生处转变的那些来说，是他者，因此决定果实眼等内部的其他生处转变的那些不是因。因此，因模糊的和柔软的等是他者的缘故，被称为决定不是因的立宗之法。那即是理，被称为理的也是无实物、无常、立因之理不可得以及自性和果。此处，所要成立的法，决定不是因，被称为立宗之理是他者的缘故。想要说他者，眼等内部的生处成就的那些。为何决定不是因呢？因为是他者的缘故。因模糊的和柔软的等，对于果实眼等内部的其他生处转变的那些来说，是他者。是他者的那些，决定不是因。因此，因为是他者的缘故，被称为决定不是因的立宗之理。那即是所立法之法，被称为所立法之法也是法和有法总摄的所立法之法不可得以及自性和果。此处，所要成立的法有法决定不是因，以及有法想要说他者，眼等内部的生处成就的那些，总摄的所立法，它的法是因为是他者的缘故。想要说他者，眼等内部的生处成就的那些。为何
English
It is certain that the fruits, eyes, etc., which have transformed into other internal sense bases, are not the cause. Because it is other, this is called the dharma of proof, which is the dharma of the subject. Among them, what is called the dharma of proof is non-entity, impermanence, the dharma of establishing the cause, non-apprehension, self-nature, and result. Here, the dharma to be established, the subject of dharma, is not the cause, and it is called the dharma of proof because it is other. For example, the cause of blurry and soft, etc., in relation to those that have transformed into other internal sense bases such as fruits and eyes, is other. Therefore, it is certain that those that have transformed into other internal sense bases such as fruits and eyes are not the cause. Therefore, the cause of blurry and soft, etc., is called the dharma of proof that is certainly not the cause because it is other. That is the reason, and what is called the reason is also non-entity, impermanence, the reason for establishing the cause, non-apprehension, self-nature, and result. Here, the dharma to be established, it is certain that it is not the cause, and it is called the reason of proof because it is other. Wanting to say other, those that accomplish the internal sense bases such as eyes. Why is it certain that it is not the cause? Because it is other. The cause of blurry and soft, etc., in relation to those that have transformed into other internal sense bases such as fruits and eyes, is other. Those that are other are certainly not the cause. Therefore, because it is other, it is called the reason of proof that is certainly not the cause. That is the dharma of the subject, and what is called the dharma of the subject is also the dharma of the subject that encompasses the dharma and the subject of dharma, non-apprehension, self-nature, and result. Here, the dharma to be established, the subject of dharma, is certainly not the cause, and the subject of dharma wanting to say other, those that accomplish the internal sense bases such as eyes, the dharma of that encompassed subject is because it is other. Wanting to say other, those that accomplish the internal sense bases such as eyes. Why
Tibetan
་ཕྱིར་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེ་ན། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན། གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པས་དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་དེའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ ཞེས་བྱའོ། །དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་དང༌། ཚིག་པ་དང༌། ཐག་ཟངས་དང༌། འུལ་བུ་དང༌། སྣས་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཐག་ཤ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་སྤུན་དང༌། ཚིག་པ་དང༌། ཐག་ཟངས་དང༌། འུལ་བུ་དང༌། སྣས་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཐག་ཤ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ན་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དཔེར་ན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡོད་པའི་དཔེ་སྟེ། འདིར་དཔེ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཕྱོགས། ཆོས་ཅན་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལས། དངོས་པོ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཕྱོགས་འདི་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པའི་བུ་མ་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་རྟག་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་འདི་ནི་ཤིང་ཡིན་ཏེ། ཤིང་ཤ་པ་ཡིན་པའི
Chinese
如果问：为何确定它不是原因呢？因为它是他者。例如，原因如闪烁不定和模糊不清等，对于作为结果的眼睛等内部生处来说，如果它们变成了他者，那么，因为它们是他者，所以确定它们不是原因。因此，所谓“因为是他者”，是包含法与有法之方的论式的法，所以称为方之法。 例如，就像筋等一样。所谓“例如，就像筋等一样”，例如，筋、腱、铜线、腱带、鼻绳等肉，对于作为结果的眼睛等内部生处来说，因为它们变成了他者。筋、腱、铜线、腱带、鼻绳等肉是他者，因此确定它们不是眼睛等内部生处的原因，就像这样。在这里，也应将原因如闪烁不定和模糊不清等，对于作为结果的眼睛等内部生处来说，因为它们变成了他者，所以原因如闪烁不定和模糊不清等是他者，因此确定它们不是作为结果的眼睛等内部生处的原因。所谓“例如，就像筋等一样”，这是例子，是同法之例。 所谓例子，是指在有法上要成立的法，以及具有能成立之法的例子。这里，例子是要比量的方，有法筋等，在什么上比量，即在方上要成立的法，称为不是有法。对于敌论者和反驳者双方都公认，能成立之法，即论式方之法，称为他者，对于敌论者和反驳者双方都公认，并且将这两者都存在的情况结合起来。这即是同法之例。所谓同法之例，是从非缘起方面来说，以无事物来比量的同法之例，即在此方中无事物，因为那变成了所缘境的石女儿是不可见的。以及，从自性方面来说，以无常来比量的同法之例，这是树木，因为树木是沙罗树的
English
If asked, why is it certain that it is not a cause? Because it is other. For example, causes such as flickering and blurring, with respect to internal sense bases such as the eye as a result, if they become other, then, because they are other, it is certain that they are not causes. Therefore, the so-called "because it is other" is the dharma of the reason in the side that includes the dharma and the possessor of dharma, so it is called the dharma of the side. For example, like tendons and so on. The so-called "for example, like tendons and so on," for example, tendons, ligaments, copper wires, tendon bands, nose ropes, and other meats, with respect to internal sense bases such as the eye as a result, because they have become other. Tendons, ligaments, copper wires, tendon bands, nose ropes, and other meats are other, so it is certain that they are not the cause of internal sense bases such as the eye, just like that. Here too, it should be applied that causes such as flickering and blurring, with respect to internal sense bases such as the eye as a result, because they have become other, so causes such as flickering and blurring are other, so it is certain that they are not the cause of internal sense bases such as the eye. The so-called "for example, like tendons and so on" is an example, it is an example of similarity. An example is a dharma to be established on a possessor of dharma, and an example that possesses the dharma that can establish it. Here, the example is the side to be inferred, the possessor of dharma is tendons and so on, on what is inferred, that is, the dharma to be established on the side, is called not being a possessor of dharma. For both the proponent and the opponent, it is commonly accepted that the dharma that can establish it, that is, the dharma of the side of the reason, is called other, which is commonly accepted by both the proponent and the opponent, and the situation where both of these exist is combined. This is an example of similarity. The so-called example of similarity, from the aspect of non-arising, is an example of similarity inferred by the absence of things, that is, there are no things in this side, because the daughter of a rock that has become an object of perception is invisible. And, from the aspect of self-nature, an example of similarity inferred by impermanence, this is a tree, because the tree is a sal tree.