Tibetan
སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདི་ལ་འགྲེལ་བ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདི་ལའོ། །གཞན་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་མང་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་དང༌། ཙནྡྲ་ཀཱིརྟི་དང༌། དེ་བ་ཤརྨ་དང༌། གུ་ཎ་ཤྲཱི་དང༌། གུ་ཎ་མ་ཏི་དང༌། སྛི་ར་མ་ཏི་དང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཉིད་ལ་ཐུག་པའི་བར་དག་ཡོད་པ་ལས་དེ་དག་ཕལ་ལས་གཞན་པས་ཏེ་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་དང་སྦྱར་རོ། །གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །བདག་གི་བདག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ་དེ་ལས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་གི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེ་ན། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བའོ། །དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་བྲལ་བ་ནི་དོན་མེད་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་མེད་པའོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་པ་ལས་སྐྱེ་ན་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་ཟིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་སྔོན་མ་བྱུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། རྣམ་པ་དེས་མ་ཤི་བའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་དོ
Chinese
因为产生会变成无意义，以及产生会变成没有尽头。名为“这样进行解释”，是指在论证事物不是从自性产生的时候，对此进行解释的论师佛护是这样进行解释的，这是所要表明的。其中“对此”是指在论证事物不是从自性产生的时候。名为“其他”的词语是指对此论典进行解释的人很多，例如：论师的面前，以及尊者佛护，以及月称，以及天护，以及功德吉祥，以及功德慧，以及坚慧，以及直到论师善显为止的这些人，从那些大多数人之外的其他人，即与尊者佛护相联系。尊者佛护说，事物不是从自性产生，因为它们的产生会变成无意义，以及产生会变成没有尽头。其中“事物”是指外和内的生处。“从自性的自性”是指自性，是“从自性”这个词的同义词，即从它。“没有产生”是指胜义谛上。为什么事物不是从自性的自性产生呢？因为它们的产生会变成无意义，它们的产生是指那些事物的产生。“无意义”是指与意义相离，即无意义，也就是没有结果。“本身”是指那些事物的产生，无意义的事物就是那些事物的产生本身是无意义的。“因为它们的产生会变成无意义”这句话表明了，如果事物是从已有的事物产生，那么它们的产生就会变成无意义，因为这样从已经产生的事物中，没有任何先前没有出现的差别。另外，因为产生会变成没有尽头，如果已有的事物仍然会产生，那么还会继续产生，这样一来，在没有死亡之前都会一直产生，因此产生就只会变成没有完全穷尽，这样进行解释。
English
Because arising would become meaningless, and because arising would become endless. The statement "thus explaining" indicates that the master Buddhapālita, who explains this when proving that things do not arise from themselves, explains it in this way. Here, "this" refers to the occasion when proving that things do not arise from themselves. The word "other" indicates that there are many who explain this treatise, such as: in the presence of the master, and the venerable Buddhapālita, and Chandrakīrti, and Devaśarman, and Guṇaśrī, and Guṇamati, and Sthiramati, and up to the master Sthiramati himself, from those many others, that is, in connection with the venerable Buddhapālita. The venerable Buddhapālita says that things do not arise from themselves, because their arising would become meaningless, and because arising would become endless. Here, "things" refers to the outer and inner sources of arising. "From the self of self" refers to self, which is a synonym for "from self," that is, from it. "No arising" refers to ultimate truth. Why do things not arise from the self of self? Because their arising would become meaningless, their arising refers to the arising of those things. "Meaningless" refers to being devoid of meaning, that is, meaningless, which is to say, without result. "Itself" refers to the arising of those things, the meaningless thing is that the arising of those things itself is meaningless. The phrase "because their arising would become meaningless" indicates that if things arise from what already exists, then their arising would become meaningless, because in this way, from what has already arisen, there is no difference that has not previously occurred. Furthermore, because arising would become endless, if what already exists still arises, then it will continue to arise, and in this way, it will continue to arise until death, therefore arising will only become without complete exhaustion, thus explaining.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར་དེ་སྐད་ཅེས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཉེས་པ་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། སྐབས་ཀྱི་དོན་ལས་བཟློག་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་དེའི་ཆོས་བཟློག་པའི་དོན་མངོན་པས་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཛད་པའི་མཐའ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་རྣམས་པར་བཤད་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ན། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་རྣམས་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་ཞིག་གྲགས་པར་ཟད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡོད་པ་བདག་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དཔེ། །དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། གཞན་ཡང་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཉེས་པ་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དག་བརྗོད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་པར་བརྗོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཉེས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བསལ་པས། དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཉེས་པ་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་རྒོལ་བ་གཞན་གྱི་ཀླན་ཀའི་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཉེས་པ་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དེ་ནི་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་
Chinese
名为：圣者佛护（藏文：བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་）在论证诸法非由自生时，如此这般地进行了解释。但那是不合理的，因为没有陈述理由和比喻，并且没有消除他人所说的过失。而且，因为那是可以被抓住把柄的话语，由于从当下的意义中颠倒，从而显现出所要成立的以及它的法颠倒的意义，因此诸法将变为由他生，生将变为具有果实，生将变为有终结，因此将与作者的边际相违背。解释者自己说，圣者佛护的解释是不合理的，这是成立不合理的言辞。其中“那是不合理的”的意思是，圣者佛护的解释是不合理的，这是立宗。为什么不合理呢？因为没有陈述理由和比喻。如此这般地显示说：在那个解释中，仅仅是“诸法非由自生”的立宗被宣扬而已，而“因为如何如何，所以没有自生的理由”之类的话，以及“有者没有自生的比喻，例如有知者一样”之类的话都没有陈述，因此那是不合理的。 此外，因为没有消除他人所说的过失。如果在那其中，理由和比喻都已陈述，并且已经完整地阐述了成立，但对于它来说，说生的其他人所说的过失必然会产生，而你却没有消除它。因此，因为没有消除他人所说的过失，所以那是不合理的。另外，那如何不合理呢？因为那是可以被抓住把柄的话语。圣者佛护的解释是可以被其他论敌抓住把柄的话语，因此也是不合理的。“又”这个词的声音，不仅仅是因为没有陈述理由和比喻，以及没有消除他人所说的过失而不合理，而且因为它是一个可以被抓住把柄的话语，所以也是不合理的，应该这样连接。
English
That is to say: The venerable Buddhapālita, in the context of proving that things do not arise from themselves, explains it in this way. But that is not reasonable, because no reason or example is stated, and because the faults stated by others are not eliminated. Moreover, because it is a word that can be seized upon, because it is reversed from the meaning of the present, thereby revealing the meaning of what is to be established and the reversal of its dharma, therefore things will become arising from others, arising will become with fruit, and arising will become finite, therefore it will contradict the author's limits. The commentator himself says that the explanation of the venerable Buddhapālita is unreasonable, which is the word to establish unreasonableness. Among them, "that is not reasonable" means that the explanation of the venerable Buddhapālita is not reasonable, which is the proposition. Why is it not reasonable? Because no reason or example is stated. It is shown in this way: In that explanation, only the proposition that "things do not arise from themselves" is proclaimed, but words such as "because of such and such, there is no reason for self-arising," and words such as "the example of something existing not arising from itself, like something that has knowledge," are not stated, therefore that is not reasonable. Furthermore, because the faults stated by others are not eliminated. If in that, the reason and example have been stated, and the establishment has been completely explained, but for it, the faults stated by others who say arising will inevitably arise, but you have not eliminated it. Therefore, because the faults stated by others are not eliminated, that is not reasonable. Also, how is that not reasonable? Because it is a word that can be seized upon. The explanation of the venerable Buddhapālita is a word that can be seized upon by other opponents, therefore it is also not reasonable. The sound of the word "also" is not only unreasonable because no reason or example is stated, and because the faults stated by others are not eliminated, but also because it is a word that can be seized upon, so it is also unreasonable, it should be connected in this way.
Tibetan
ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་ཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐབས་ཀྱི་དོན་གང་ཞེ་ན། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་གི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་གི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པ། དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པ་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པ་སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས། གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་ཀྱི་དོན་ལས་བཟློག་པས་ཇི་ལྟར་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་ཆོས་བཟློག་པའི་དོན་མངོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་གི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཟློག་པའི་དོན་མངོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་གི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པས་སོ། །དེའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེའི་ཆོས་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་གི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཟློག་པའི་དོན་མངོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པའི་དོན་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པའི་དོན་སྐྱེ་བ་ཐུག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པས་སོ། །དེ་དག་བཟློག་པའི་དོན་མངོན་པས་གླགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐུག
Chinese
为了亲自教导，就说了“遮遣”这个词来指明当下的意义。什么是当下的意义呢？就是圣者佛护（Buddhapālita）亲自解释说：事物不是从自性产生的，因为它们的产生会变得毫无意义，并且产生会变得没有尽头。从那之中进行遮遣，意思是遮遣了当下的意义。遮遣了“事物不是从自性产生的”这句话，意味着事物是从他性产生的；遮遣了“它们的产生会变得毫无意义”这句话，意味着产生会变得有果；遮遣了“产生会变得没有尽头”这句话，意味着产生会有尽头。因此，因为这是有漏洞的言辞，所以也是不合理的。如果遮遣了当下的意义，怎么会变成有漏洞的言辞呢？因此，说了“因为要成立的，以及它的法，遮遣了意义的显现”。“要成立的”是指要成立“事物不是从自性产生的”。“遮遣了意义的显现”是指遮遣了“事物不是从自性产生的”这句话的意义，即事物是从他性产生的。“它的法”是指要成立的事物的法，即要成立“事物不是从自性产生的”这句话的方面的法，也就是“它们的产生会变得毫无意义，并且产生会变得没有尽头”。“遮遣了意义的显现”是指遮遣了“它们的产生会变得毫无意义”这句话的意义，即“产生会变得有果”，以及遮遣了“产生会变得没有尽头”这句话的意义，即“产生会有尽头”。如果遮遣了这些意义的显现，会产生什么样的漏洞呢？因此，事物会从他性产生，产生会变得有果，产生会