English
Having spoken, "Venerable One, from the Prajñāpāramitā, how do others ask the Venerable One about how Bodhisattvas practice the Prajñāpāramitā? It was replied, "They do not practice the Prajñāpāramitā." The Venerable One taught, "If one practices the unborn nature of form, then one does not practice the Prajñāpāramitā. If one practices the born nature of form, then one does not practice the Prajñāpāramitā," and so forth. Thus it was said. How was it shown? The Prajñāpāramitā is separated from all concepts such as birth and non-birth. Therefore, when a Bodhisattva does not practice even the concept of the aspect of non-birth, then it is shown that at that time they are practicing the Prajñāpāramitā. Therefore, if one completely grasps the negation of what is not, it contradicts the scriptures, so here one should rely only on the negation of non-existence. Here, one should definitely grasp that all phenomena are only unborn from themselves. The word "definitely grasp" means that it tends towards the meaning of "only this." Here, there are three ways to definitely grasp: "Only unborn from themselves" is the first definite grasp. "Only from themselves is there no birth" is the second definite grasp. "Only from themselves is there no birth" is the third definite grasp. Among them, "Here, one should definitely grasp that all phenomena are only unborn from themselves" is the first definite grasp, meaning that here one should definitely grasp that all phenomena are only unborn from themselves. "If one definitely grasps in another way" means that if one grasps like the second and third definite grasps that will appear below, then both will become faults, so it is not allowed. In order to show the second definite grasp, it is said: "Only from themselves is there no birth, so what is it? It will definitely become born from others," and so forth. This is the second definite grasp, if one definitely grasps that all phenomena are only unborn from themselves, then what is it? It will definitely become the fault of being born from others, therefore
Tibetan
དི་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །ངེས་པར་གཟུང་བ་གསུམ་པ་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཁོ་ན་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་གསུམ་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ཁོ་ན་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་ན། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་འདི་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ངེས་པར་གཟུང་བ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དེ་གཉིས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མི་བཞེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ངེས་པར་གཟུང་བ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་མི་བཞེད་དེ། གཉི་ག་དེ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཁས་ལེན་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་བཞེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཛད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞེ་ན། སྔར་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཁས་བླངས་ལ། འདིར་ངེས་པར་གཟུང་བ་གཉིས་པས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པར་གཟུང་བ་གསུམ་པ་དང་བདག་དང་གཞན་ལས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པ་འདི་གཉིས་སྔར་དམ་བཅས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། འདིར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི། འོག་ནས་ཆོས་ཅན་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དམ་པར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཏེ། ཡོད་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་འདིར་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བཀག་སྟེ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཛད་པ་པོས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ ཞེས་སྨྲས་པས། འདིར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགག་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་དགག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་རྫས་དང་དངོས་པོ་དང་གཞིའི་སྒོ་ནས་དགག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་གནས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ལ་དགག་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ནི་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཏེ་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཕྱོགས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ཏེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གནས་སུ་བྱས་པའོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡོ་བྱད་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་དང་པོར་བྱས་ནས། ཡོ་བྱད་ངན་པ་དང་ཁྱོན་ཆུང་ངུའི་བར་དག་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པས་བདག་ཅེས་བྱའོ། །བདག་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གནས་སུ་བྱས་པ་ནི་ནང་གི་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། མཆེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཕྱོགས་ཏེ་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་མི་དམིགས་པ་ལས་དངོས་པོ་མེད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་རྟག་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གཞི་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་གང་ལ་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཞིའི་ཆོས་ཅན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་བསྡུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྱོགས་ ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་གཞི་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ
Chinese
这不行。为了阐述第三种必须把握的观点，同样，从我自身来说，没有产生。那么是什么呢？因为必定会变成从我和他者产生，所以这样说。这是第三种必须把握的观点。如果必须把握事物不是仅仅从我自身产生，那么是什么呢？因为会变成从我和他者产生的过失，所以这也是不行的。为什么这第二种和第三种必须把握的观点不行呢？因此说，他们也不赞同。导师也不赞同这第二种和第三种必须把握的观点，因为两者都会陷入承认产生的过失。为什么不赞同呢？因此说，因为远离了作者的边际。怎样远离了作者的边际呢？先前在立誓的总纲中，已经承诺事物不是从我产生，也不是从他者产生，也不是从两者产生，也不是从无因产生。而在这里，第二种必须把握的观点显示从他者产生，第三种必须把握的观点显示从我和他者产生，这两者与先前的承诺相违背。这里，变成结合的词语是，在阐述事物不是从我产生的时候，这里变成结合和与结合相关的词语是，下面所说的有法，以及所要成立的法，能成立的法，以及比喻，这些都是要结合的。所谓结合的词语，就是与结合相关的词语，也就是具有后来的推论、理由和比喻的同义词。在胜义谛中，内在的处所肯定不是从我产生，因为是存在的，例如知识的存在一样。所谓在胜义谛中，先前不是他者，在这里全部在胜义谛中遮止，是为了必须把握。在其他方面也没有相违，因为在如实显示特殊的所依的特殊性上没有相违，而且作者所显示的观点本身就是殊胜的观点，所以这样说。 这样说了之后，在这里，对不产生的遮止也……
English
This is not right. In order to explain the third point that must be grasped, similarly, from myself alone, there is no arising. Then what is it? Because it will definitely become arising from myself and others, so it is said. This is the third point that must be grasped. If it must be grasped that things do not arise only from myself, then what is it? Because it will become the fault of arising from myself and others, so this is also not right. Why are these second and third points that must be grasped not right? Therefore, it is said that they also do not approve. The teacher also does not approve of these second and third points that must be grasped, because both will fall into the fault of admitting arising. Why do they not approve? Therefore, it is said, because it is far from the edge of the maker. How is it far from the edge of the maker? Previously, in the general outline of the vow, it has been promised that things do not arise from myself, nor do they arise from others, nor do they arise from both, nor do they arise from no cause. But here, the second point that must be grasped shows arising from others, and the third point that must be grasped shows arising from myself and others, these two contradict the previous promise. Here, the words that become the combination are, when explaining that things do not arise from myself, here the words that become the combination and related to the combination are, the subject below, and the dharma to be established, the dharma that can be established, and the example, these are all to be combined. The so-called words of combination are the words related to the combination, that is, the synonym for having subsequent inference, reason, and example. In the ultimate truth, the inner sources are definitely not arising from myself, because they exist, like the existence of knowledge. The so-called in the ultimate truth, previously not other, here all are negated in the ultimate truth, in order to must be grasped. In other aspects, there is no contradiction, because there is no contradiction in truly showing the particularity of the particular basis, and the view shown by the author himself is the supreme view, so it is said. After saying this, here, the negation of non-arising also...
Chinese
应当加上“对于胜义谛进行遮破”这句话。其中，“对于胜义谛”是指从胜义谛的角度，以自性、事物和基础的方式来遮破生。也就是说，应当安住于世俗谛，从而对胜义谛的对境进行遮破。因为在胜义谛本身中，没有言说，所以也没有遮破的词语。其中，“内部的生处等”这句话是应当推测的方面，也就是有法。 “确定没有从我而生”这句话是推测的方面，也就是所要成立的法。 “因为存在”这句话是成立的法，也就是理由，是方面的法。 “例如，就像存在着识一样”这句话是例子，是相似的例子。其中，“内部的”是指被我加持并作为处所。 “我”是指对界限进行占有，首先是丰饶的受用和广大的事物，然后是对低劣的受用和狭小的事物进行占有，所以称为“我”。被那个我加持并作为处所，就是“内部的”。 “生处等”是指心和心所生起和出现，并且增长和扩展，所以是生处等，例如眼、耳、鼻、舌、身、意等。 “内部的生处等”这句话是应当推测的方面，也就是有法。其中，“应当推测”是指从不可见的事物推测出没有事物，从自性推测出无常，从结果推测出原因的基础。这里是指“没有从我而生”这句话所要推测的基础，就是内部的生处等。那也就是方面，方面是指法和有法聚合的方面。这里是指所要成立的法“没有从我而生”，以及作为成立的基础的有法“内部的生处等”，这两者聚合的方面称为方面。 那也就是有法，有法是指应当推测的基础，也就是所要成立的事物和成立
English
It should be added with the phrase "refuting the ultimate truth." Among them, "regarding the ultimate truth" means to refute birth from the perspective of the ultimate truth, in terms of substance, entity, and basis. That is, one should abide in the conventional truth in order to refute the object of the ultimate truth. Because in the ultimate truth itself, there is no expression, so there is no term for refutation either. Among them, "the internal sources of arising, etc." is the aspect to be inferred, which is the subject. "It is certain that it does not arise from self" is the aspect of inference, which is the dharma to be established. "Because it exists" is the dharma of establishment, which is the reason, and is the dharma of the aspect. "For example, just like the existence of consciousness" is an example, which is a similar example. Among them, "internal" means blessed and made a place by the self. "Self" means possessing boundaries. First, abundant enjoyment and vast things, and then inferior enjoyment and small things are possessed, so it is called "self." That which is blessed and made a place by that self is "internal." "Sources of arising, etc." means that mind and mental factors arise and occur, and grow and expand, so they are sources of arising, etc., such as eye, ear, nose, tongue, body, and mind. "The internal sources of arising, etc." is the aspect to be inferred, which is the subject. Among them, "to be inferred" means to infer the absence of things from the invisible, to infer impermanence from nature, and to infer the cause from the result. Here, it refers to the basis to be inferred by the phrase "does not arise from self," which is the internal sources of arising, etc. That is the aspect, and aspect means the aspect of the aggregation of dharma and subject. Here, it refers to the dharma to be established, "does not arise from self," and the subject of the basis for establishing it, "the internal sources of arising, etc.," the aspect of the aggregation of these two is called aspect. That is the subject, and subject means the basis to be inferred, which is the thing to be established and the establishment.