Tibetan
་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཅན་དེའི་དཔེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་བསྟན་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པའོ། །དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་གྲགས་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གྲགས་པ་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་ ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཅན་དེའི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ཆོས་ཅན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་ཡོད་པར་སྟོན་པས། དེའི་ཕྱིར་དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དཔེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དཔེ་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགག་པ་འདི་ནི་དཔེ་མེད་པར་དགག་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་གང་ལས་དོགས་པ་སྐྱེ་ན། འདིར་བདག་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགག་པ་འདི་ནི་མེད་པར་དགག་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལས་དགག་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མེད་པར་དགག་པ་དང༌། མ་ཡིན་པར་དགག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དེའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར། འདིར། བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགག་པ་འདི་ནི་མེད་པར་དགག་པའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བཤད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དགག་པའི་དོ
Chinese
具有该特点的，被称为具有应成立和能成立之法名声的法有法。因为法有法是例子的缘故，例子必须通过应成立和能成立之法的力量来显示。其中，应成立之法名声，即“非从自生”为辩论者和反驳者双方所共知。能成立之法名声，即“具有成立无生之法”为辩论者和反驳者双方所共知。所谓具有二者之法有法，即具有应成立之法名声和能成立之法名声这二者的法有法，如内部的生处等。所谓法有法的例子，即具有知识等，例如，具有知识，对于该法有法，应成立之法“非从自生”为辩论者和反驳者双方所共知，并且，能成立之法“具有”为辩论者和反驳者双方所共知，同样，在此，对于法有法内部的生处等，应成立之法“非从自生”为辩论者和反驳者双方所共知，并且，能成立之法“具有”为辩论者和反驳者双方所共知，因为显示了具有，所以，例子是应成立和能成立之法名声，因为是具有的法有法的例子。如是说，正如所说，在任何例子中，应成立和理由的随行所遍及的，即是同法之例。对于“非从自”的遮破，应视为无例遮破之义。如果有人怀疑，在此，“是从自”的遮破，应视为无遮破之义，这样说吗？像这样，从语法上来说，遮破有两种，即无遮破和非遮破。因此，为了区分非遮破，在此，说了“非从自”的遮破，应视为无遮破之义，因为遮破了诸事物非从自生之义。
English
That which possesses that characteristic is called a subject of dharma (chos can) that possesses the fame of what is to be established and the dharma of what establishes. Because the subject of dharma is an example, the example must be shown by the power of what is to be established and the dharma of what establishes. Among these, the fame of what is to be established, that is, "not arising from oneself," is known to both the proponent and the opponent. The fame of the dharma of what establishes, that is, "possessing the dharma that establishes non-arising," is known to both the proponent and the opponent. The subject of dharma that possesses both, that is, the subject of dharma that possesses both the fame of what is to be established and the fame of the dharma of what establishes, such as the internal sense bases, etc. The example of the subject of dharma, that is, possessing knowledge, etc. For example, possessing knowledge, for that subject of dharma, the dharma to be established, "not arising from oneself," is known to both the proponent and the opponent, and the dharma of what establishes, "possessing," is known to both the proponent and the opponent. Similarly, here, for the subject of dharma, the internal sense bases, etc., the dharma to be established, "not arising from oneself," is known to both the proponent and the opponent, and the dharma of what establishes, "possessing," is known to both the proponent and the opponent, because it shows possessing. Therefore, the example is the fame of what is to be established and the dharma of what establishes, because it is an example of a subject of dharma that possesses. As it is said, just as it is said, in any example, that which is pervaded by the concomitance of what is to be established and the reason is a homogeneous example. For the negation of "not from oneself," it should be regarded as the meaning of negating without an example. If someone doubts, here, the negation of "from oneself," should it be regarded as the meaning of negating without negation? Like this, grammatically speaking, there are two kinds of negation, that is, negating without and negating not. Therefore, in order to distinguish negating not, here, it is said that the negation of "not from oneself" should be regarded as the meaning of negating without, because it negates the meaning of things not arising from themselves.
Tibetan
ན་དུ་བལྟ་བར་བྱའི། བདག་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་མ་ཡིན་པར་དགག་པའི་དོན་དུ་ནི་བལྟ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་དགག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དགག་པ་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་དང༌། །ཚིག་གཅིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ལྡན་རང་ཚིག་མི་སྟོན་པ། །མ་ཡིན་གཞན་པ་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགག་པ་གང་དོན་གྱིས་གོ་བ་སྟོན་པ་དང༌། ཚིག་གཅིག་གིས་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དོན་གྱིས་གོ་བ་དང༌། དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རང་གི་ཚིག་གིས་མི་སྟོན་པ། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་ལ་རྒྱལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་མི་སྟོན་པར། བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་པ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དགག་པ་གང་ཡིན་པར་དགག་པ་ལས་གཞན་པ་མེད་པར་དགག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་གོ་བ་བསྟན་པ་ལས་གཞན་པ་དང༌། ཚིག་གཅིག་གིས་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་གཞན་པ་དང༌། དོན་གྱིས་གོ་བ་དང་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ལས་གཞན་པ་དང༌། རང་གི་ཚིག་གིས་མི་སྟོན་པ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ལས་གཞན་པ་མེད་པར་དགག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་དོན་གྱིས་གོ་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགག་པ་ལྷུར་ལེན་ཏེ་དགག་པ་ཁོ་ན་དེའི་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགག་པ་ཙམ་བྱེད་ལ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོའམ་དངོས་པོ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། དོན་གྱིས་གོ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་དགག་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རང་གི་ཚིག་གིས་སྟོན་ཏེ་དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་དགག་པ་ཙམ་ཉིད་ཚེ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པར་དགག་པར་སྤངས་ཏེ་མེད་པར་དགག་པ་གཟུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགག་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མེད་པར་དགག་པ་དེ་ནི་དགག་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་འདིར་གཟུང་གི །མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་འདིར་མི་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགག་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པར་དགག་པ་གང་ལས་དགག་པ་གཙོ་ཆེ་བ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། འདོད་པས་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དགག་པ་གཙོ་ཆེ་བའོ། །དགག་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས
Chinese
应当如此观察。如果说“不是从我而生”，则不应以非遮的方式观察，这是它的总结。那么，这两种否定的特征是什么呢？如是说：否定以意义显示，以一词成办，具彼不显自词，非异他即他。如是宣说，即是说，凡是否定以意义显示，以一词成办事物，与意义显示和成办事物相连，不以自己的词语显示，例如，不对国王种姓用“国王种姓”这个词语来表示，而是用“不是婆罗门”这个词语来表示，这应当被视为非遮。所谓“异他即他”，是指除了非遮之外的否定，就是无遮。所谓“异”，是指不同于以意义显示，不同于以一词成办事物，不同于与意义显示和成办事物相连，不同于不以自己的词语显示。所谓“他即是”，是指它就是无遮，这是它的总结，即它不是显示意义的特征，而是专注于否定，否定本身就是它的目的，只是否定别人所承认的，而不成办事物的本身或无事物的本身，也不具备意义，不具备事物，只具备否定，并且用自己的词语显示，例如，仅仅说“不是婆罗门”，仅仅是进行否定。为什么舍弃非遮而取无遮呢？因此说“因为否定是主要的”，意思是说，无遮是因为否定是主要的才在此处取用，而非遮是因为成办是主要的才不在此处取用。所谓“否定是主要的”，是指从无遮中，否定是主要的，并且能够通过思考和意愿来成办，这就是否定是主要的。所谓“因为否定是主要的”。
English
It should be observed in this way. If it is said, "not born from me," then it should not be observed in the sense of a non-affirming negation, this is its summary. So, what are the characteristics of these two negations? As it is said: Negation shows meaning, Accomplishes with one word, Possesses that does not show its own word, Non-other is other. It is said in this way, that is to say, whatever negation shows meaning, accomplishes things with one word, is connected with showing meaning and accomplishing things, does not show with its own words, for example, not using the word "kingly lineage" to represent a kingly lineage, but using the word "not a Brahmin" to represent it, that should be regarded as a non-affirming negation. The so-called "other is other" refers to the negation other than non-affirming negation, which is an affirming negation. The so-called "other" refers to being different from showing meaning, different from accomplishing things with one word, different from being connected with showing meaning and accomplishing things, and different from not showing with one's own words. The so-called "other is," means that it is an affirming negation other than a non-affirming negation, this is its summary, that is, it is not showing the characteristics of meaning, but focusing on negation, negation itself is its purpose, it only negates what others acknowledge, but does not accomplish the thing itself or the absence of the thing itself, nor does it possess meaning, nor does it possess things, it only possesses negation, and shows with its own words, for example, simply saying "not a Brahmin," it is merely carrying out negation. Why abandon non-affirming negation and take affirming negation? Therefore, it is said, "because negation is primary," meaning that affirming negation is taken here because negation is primary, while non-affirming negation is not taken here because accomplishment is primary. The so-called "negation is primary" means that from affirming negation, negation is primary, and it is able to accomplish through thought and intention, that is what negation is primary. The so-called "because negation is primary."