Tibetan
ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི། མ་སྐྱེས་ན་དོན་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པས་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་གྱི་མ་སྐྱེས་ན་དོན་གཅིག་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་བཀག་ན་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཡང་ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ན། བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདིར་སློབ་དཔོན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་པོར་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་ལ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དགོངས་པ་ཉིད་མི་མངའ་བས། འདི་ལྟར་གཞན་དག་གིས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དག་གིས་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་གཟུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བཞག་པ་མཛད་པ་སྟེ་དམིགས་པར་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་དག་ལས། ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར། གཞན་དག་ནི་གཞན་ལས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཁ་ཅིག་ནི་གཉི་ག་ལས་སོ་ཞེས་ཟེར། གཞན་དག་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དེའོ། །རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་བརྟགས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ད་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དེ་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་བརྟགས་པ་ནའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔེ་འཇིག་རྟེན་དང་ལུང་ལ་གྲགས་པ་དག་གོ །ལུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཞེས
Chinese
是各不相同的。如果不是产生，那么意义就不会变成各不相同；产生者以一个自性，意义就是一个，如果不是产生，意义就不会变成一个，因此，所有坏灭等等的因就是产生之故。如果阻断因，那么它的果也不会产生的缘故。世间也大多对产生非常执着，并且对产生现行耽著，那么，这部论典是为了舍弃特别的执着和现行耽著而进入的缘故。如果舍弃特别的执着和现行耽著，那么就会获得寂灭的缘故。在此，论师认为首先宣说了无生。因此，说了“以现量作他宗所计之生而分别”，其中“以他宗所计”是指实际上您自己的心中并没有对生起进行分别的意念。像这样，将其他众生认为实有的生起，以现量作那些分别，这样来连接。“于生起分别”是指，以分别念对生起进行分别和执取，那些就是于生起分别，是“生起之相”的同义词。“以现量作”是指，将它置于心前，也就是作为所缘境。“于生起分别
English
They are different. If it is not produced, then the meaning will not become different; the producer with one nature, the meaning is one, if it is not produced, the meaning will not become one, therefore, the cause of all destruction and so on is the cause of production. If the cause is blocked, then its fruits will not arise either. The world is also mostly very attached to production, and is manifestly attached to production, then, this treatise is entered in order to abandon special attachment and manifest attachment. If special attachment and manifest attachment are abandoned, then nirvana will be attained. Here, the teacher thinks that non-arising is first taught. Therefore, it is said, "Manifestly making discriminations on the arising that is considered by others," where "considered by others" means that in reality, you yourself do not have the intention of discriminating on arising in your mind. Like this, the arising that other beings consider to be real, manifestly making those discriminations, connect it in this way. "Discriminating on arising" means that with discrimination, arising is discriminated and grasped, those are discriminating on arising, it is a synonym for "aspect of arising." "Manifestly making" means placing it before the mind, that is, making it the object of focus. "Discriminating on arising
Tibetan
་བྱ་བ་དེ་ནི་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ། ཆོས་སུ་བཏགས་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད་དེ། མིང་དང་བརྡ་ཙམ་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ལུང་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའི་གཞན་དག་ལ་ནི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ལུང་ནི་ཡིད་ཆེས་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཉེས་ཟད་ལུང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཉེས་པ་ཟད་པས་བརྫུན་གྱི་ཚིག །སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རིགས་པ་དང་ལུང་དེ་དག་གིས་བརྟགས་པ་ནའོ། །སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཐད་པ་མི་བཟོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ལས་དང༌། གཞན་ལས་དང༌། གཉི་ག་ལས་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞིའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །འཐད་པ་མི་བཟོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འཐད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་པར་མི་བཟོད་པར་རོ། །རང་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་མི་འཐད་མི་རིགས་པར་རྟོགས་པ་དེའི་ཚེ་ན། སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ངེས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་དབང་ གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་རང་ལ་ངས་པ་སྐྱེས་པ་དེའི་དབང་གིས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ད་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས། །བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་བརྟགས་པ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས། དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དམ་བཅས་པའི་སྤྱི་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །ད
Chinese
那件事仅仅是假名为法而已。假名为法，它既没有生，也没有灭。这仅仅是在名和符号的术语中表达而已。诸如此类所说的话语都是。那个圣言也应当说是如来所说，对于其他则没有圣言的特征。如是说：圣言是可信的语词，应知罪尽是圣言。罪尽故，不会说虚假的语词，因为没有原因。就像这样说的。因此，通过理性和圣言来考察。对于“生在任何方面都不能容忍”这句话来说，“生”是指对他人完全考察的生进行分别念。对于“在任何方面”这句话来说，是从自生、他生、二者生、无因生这四种方式的任何方面来说的。对于“不能容忍”这句话来说，是指不能容忍生有合理的理由。对于“自己确定”这句话来说，是指导师在何时认识到事物之生以那些方式是不合理、不合逻辑的时候，导师自己就真正地生起了所有法无生的确定之念，心中领悟了那个真谛。对于“以其威力”这句话来说，是指导师自己生起确定之念的威力。以其威力，就像我领悟了所有法的真谛，现在也应当向其他众生宣说一样，心中这样想。“非从自生亦非从他生，亦非从二者生无因亦非生，任何事物在任何处，从未曾有生。”这样说了，应当这样连接。这样开示说：就像我通过理性和圣言来考察时，如实地见到了事物之生，并且领悟了那个真谛，就是那样。众生们也通过这种禅修的方式领悟了那个真谛。因此，为了开示禅修的方式，应当开示这部中观论典。对于“这是立宗的总体安排”这句话来说，“这是”是指“非从自生亦非从他生，亦非从二者生无因亦非生。”
English
That activity is merely labeled as Dharma. That which is labeled as Dharma has neither birth nor cessation. It is merely expressed in terms of names and conventions. Such are the words spoken. That scripture should also be said to be spoken by the Thus-Gone One, for others do not have the characteristics of scripture. As it is said: Scripture is a trustworthy word, one should know that the exhaustion of faults is scripture. Because faults are exhausted, one will not speak false words, because there is no cause. Such is the explanation. Therefore, it is through reasoning and those scriptures that one investigates. Regarding the phrase "birth is intolerable in all aspects," "birth" refers to the conceptualization of birth that is thoroughly examined by others. Regarding the phrase "in all aspects," it refers to all aspects of the four extremes: from self, from other, from both, and from no cause. Regarding the phrase "intolerable," it means that birth is intolerable in that it has a valid reason. Regarding the phrase "certainty in oneself," it means that when the teacher realizes that the birth of things in those ways is unreasonable and illogical, at that time, the teacher himself truly generates the certainty that all dharmas are without birth, and he understands that truth in his heart. Regarding the phrase "by its power," it refers to the power of the teacher himself generating certainty. By its power, just as I have realized the truth of all dharmas, I now think that I should also teach it to other sentient beings. "Not from self, not from other, not from both, not from no cause, whatever things, wherever, have never been born." Having said this, it should be connected in this way. Thus it is taught: Just as when I examined through reasoning and scriptures, I truly saw the birth of things and understood that truth, it is just like that. Sentient beings also understand that truth through this very method of meditation. Therefore, in order to teach the method of meditation, this treatise on the Middle Way should be taught. Regarding the phrase "this is the general arrangement of the proposition," "this" refers to "not from self, not from other, not from both, not from no cause."
Tibetan
ངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ནིའོ། །དམ་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དམ་བཅས་པ་གཅིག་གོ །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དམ་བཅས་པ་གཉིས་པའོ། །གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དམ་བཅས་པ་གསུམ་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དམ་བཅས་པ་བཞི་པའོ། །དམ་བཅས་པ་དེ་དག་གི་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱར་བའམ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ན་བྱས་ཤིང་མང་དུ་མ་བྱས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ཡ་མཚན་ཅན་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དག་གྱེས་པ་ན་རྒོལ་བུ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱོགས་བཞི་པོ་འདིའི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཤིང༌། འདི་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་མཛད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བདག་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་ཅི་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་འགྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། སྐྱེས་པ་ ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བདག་ལས་ཇི་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ལས། སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བསྡུ་སྟེ། དེས་ན་བདག་ལས་ཅི་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཇི་སྐད་བསྟན་ཞེ་ན། བདག་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཉིས་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས། དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་གང་ལས་དོགས་པ་སྐྱེ་ན་འདིར་བདག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སྦྱོ
Chinese
无论何物于何处，产生之事皆无有。此乃如是所说之偈颂。立宗，即是说诸事物非从自性而生，此为一立宗。非从他性而生，此为二立宗。非从二者而生，此为三立宗。非从无因而生，此为四立宗。彼等立宗之总义，即是简要连结或显示。彼处，为何唯作四立宗，而不作更多？如此，九十六种奇异见解分离时，形成三百六十三种论敌，彼等一切皆包含于此四方之中，且无有此以外之第五种形态，因此唯作四种立宗。彼处，暂且“非从自性”是何意？此乃以“何者非从自性”之方式进行解释，实为提问之语。作为其回答，以解释之方式说：“产生之事 何时亦无有。”等，若问何者非从自性？则应连结为：非从自性，产生之事何时亦无有。以“等”字，则包含“无论何物于何处”。因此，若问何者非从自性？则应显示为：非从自性，无论何物于何处，产生之事何时亦无有。若问“应与一一对应连结”是何意？则应为：非从自性，无论何物于何处，产生之事何时亦无有。以及，非从他性，无论何物于何处，产生之事何时亦无有。以及，非从二者，无论何物于何处，产生之事何时亦无有。以及，非从无因，无论何物于何处，产生之事何时亦无有。如是，应与一一对应连结。“自性”即是“自身”之同义词。若有疑问，为何此处说“自性”是“自身”之同义词？如此，自性之意义可与五种形态相连
English
Wherever any object may be, there is never any arising. This is the verse that was spoken. 'Propositions' means that things do not arise from themselves, this is one proposition. They do not arise from others, this is the second proposition. They do not arise from both, this is the third proposition. They do not arise from no cause, this is the fourth proposition. The general meaning of these propositions is to connect or show them closely. Why are only four propositions made and not more? When the ninety-six kinds of strange views are separated, they become three hundred and sixty-three opponents, all of whom are included in these four categories, and there is no fifth form other than this, therefore only four propositions are made. Now, what does 'not from self' mean? This is a question of what is not from self. As an answer, it is explained by saying, 'Arising is never present.' etc. If you ask what is not from self? Then it should be connected as: not from self, arising is never present. The word 'etc.' includes 'wherever any object may be.' Therefore, if you ask what is not from self? It should be shown as: not from self, wherever any object may be, arising is never present. What does it mean to 'connect with each one'? It should be: not from self, wherever any object may be, arising is never present. And, not from others, wherever any object may be, arising is never present. And, not from both, wherever any object may be, arising is never present. And, not from no cause, wherever any object may be, arising is never present. Thus, it should be connected with each one. 'Self' is a synonym for 'oneself.' If there is any doubt, why is it said here that 'self' is a synonym for 'oneself'? In this way, the meaning of self can be connected to five forms.