English
Furthermore, dependent arising possesses eight distinctions, such as non-arising. The characteristic of this (dependent arising) pervades all defiled and purified phenomena. The characteristic of the twelve links of dependent arising only pervades defiled phenomena and does not pervade purified phenomena. For example, the characteristic of the twelve links of dependent arising, such as "conditioned by ignorance, there are formations," exists only in defiled phenomena and not in purified phenomena. However, the characteristic of this (dependent arising), such as "conditioned by birth, there is cessation," pervades all defiled phenomena and also pervades purified phenomena, such as "if there is no birth, there is no cessation." Furthermore, the root cause of this dependent arising, which possesses eight distinctions such as non-arising, is the manifest cause of all defiled and purified phenomena. The root cause of the twelve links is not the manifest cause of all defiled phenomena. For example, ignorance, the root cause of the twelve links, is only the immediate manifest cause of formations, but not the manifest cause of the remaining links. Moreover, birth, the root cause of defilement in this (dependent arising), is also the manifest cause of all defiled phenomena such as cessation. And non-birth, the root cause of purification, is also the manifest cause of all purified phenomena such as non-cessation. Therefore, this dependent arising, which possesses eight distinctions such as non-arising, possesses all the characteristics of dependent arising, so, proponent of inherent existence, the meaning of your reason is not established. Therefore, this is not the word of the Buddha.
Tibetan
པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བདུན་པ། ཞར་ལ་བཤད་པས་ཆོག་གི །ད་ནི་སྐབས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ད་འདི་མན་ཆད་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འདི་དག་གིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཞུང་ཉིད་བཤད་པར་རྩོམ་པའི་མགོ་འདྲེན་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ནས། ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་བསྟན་པར་དགོངས་པ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་པོར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྐྱེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དག །རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་བརྟགས་པ་ན། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཐད་པ་མི་བཟོད་པར་རང་ལ་ངེས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་སྐབས་བརྩམ་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ། ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྒྲ་དང་དོན་དེ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། གང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། ། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་མངོན་པར་བསྟོད་ནས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པས་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་བསྟན་སླ་བར་དགོངས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་
Chinese
不是，仅仅是佛的教言啊。第七品。顺便说一下就可以了。现在要成办正题了。现在从这以下要讲述论典的正文，因此，论师以缘起、无生等不共的特点而具足，仅仅是开示那个，以对薄伽梵作殊胜赞颂之后等语，说了。这些是显示论典的正文开始讲述的开端。又是论师那样对薄伽梵作殊胜赞颂之后，您是如何通达一切法的真实性，同样也想向他人开示，首先想开示无生。显现他人完全考察的生，进行种种分别，事物从自、他、二者和无因中产生等语。以理和教证考察时，由于在一切情况下生都不堪忍，自己确定的力量，以开示无生的方式，造了考察缘起的论典第一品。与此相连。其中，论师是指圣者龙树。缘起、无生等不共的特点而具足，仅仅是开示那个，以对薄伽梵作殊胜赞颂之后是指从般若波罗蜜多中产生的特点之基础缘起。特点是无生和无灭等具有不共之处，仅仅是开示如前所说之词和义，以对薄伽梵，谁的缘起， 无灭无生， 无断无常， 无来无去， 非异义非一义， 寂灭戏论寂灭所说， 圆满佛语者们， 殊胜者向彼顶礼。等作殊胜赞颂之后。想以开示无生而容易开示无灭等特点时，论师想我如何证悟一切法的真实性，
English
It is not, it is only the Buddha's teachings. Chapter Seven. It is enough to explain it incidentally. Now we must accomplish the main point. Now, from here on, we will explain the text of the treatise itself. Therefore, the teacher, with the unique characteristics of dependent arising, no birth, etc., only shows that, and after praising the Blessed One, etc., he spoke. These are to show the beginning of the treatise itself being explained. Again, the teacher praised the Blessed One in that way, and when he thought of how you understood the reality of all dharmas, and wanted to teach others in the same way, he first wanted to teach no birth. Manifesting the birth that others have fully examined, making various distinctions, saying that things arise from self, other, both, and no cause. When examined with reason and scriptures, because birth is unbearable in all cases, by the power of one's own certainty, by means of teaching no birth, the first chapter of the treatise examining conditions was created. Connect with this. Among them, the teacher refers to the Holy Nagarjuna. The unique characteristics of dependent arising, no birth, etc., are possessed, and only that is shown. Praising the Blessed One is the basis of the characteristics arising from the Prajnaparamita, dependent arising. The characteristic is no birth and no cessation, etc., which have uncommon features. Only the words and meanings mentioned earlier are shown. To the Blessed One, whose dependent arising, No cessation, no birth, No cutting off, no permanence, No coming, no going, Not different meaning, not one meaning, The pacified play, the pacified spoken, The perfect Buddha speakers, To that noble one, I prostrate. After praising him supremely. When he wanted to easily teach the characteristics such as no cessation by teaching no birth, the teacher thought about how I realized the reality of all dharmas.
Tibetan
ན་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་དོན་བརྒྱད་པོ་དག་གིས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་པ་དེ་ལས་འདིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་པོར་བསྟན་པས། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱབ་པར་གཞན་བསྟན་སླ་བར་དགོངས་ནས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་པོར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྔར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་དང་པོར་རྣམ་པར་གཞག་མོད་ཀྱི། འདིར་དེ་དག་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་པོར་བསྟན་ན། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དག་བསྟན་སླ་བས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་པོར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་སོ། །འདིར་གཞན་དག་ན་རེ། སྔར་ཡང་སྐྱེ་བའི་འོག་ཏུ་འགག་པ་དགག་པར་རིགས་ཏེ། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གླེངས་པའི་ཚེ་ཁྱེད་ན་རེ། འཁོར་བ་ལ་ཐོགས་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་གོ་རིམས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། འདིར་ཡང་དེའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འགག་པ་མེད་པ་དང་པོར་བསྟན་པའི་རིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་པོར་བསྟན་པར་འདོད་ཅེ་ན། དེའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ལ་ཉིས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགག་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་བརྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་དེ་དག་གི་དོན་བསྟན་པ་ལ་ནི་སྐྱེས་ན་འགག་པར་འགྱུར་གྱི། མ་སྐྱེས་ན་འགག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆད་པ་ཡིན་གྱི། མ་སྐྱེས་ན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་མ་ཞིག་པས་རྟག་པ་ཡིན་གྱི། མ་སྐྱེས་ན་རྟག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་ཡུལ་གཞན་ནས་འོང་བས་འོང་བ་ཡིན་གྱི། མ་སྐྱེས་པ་ན་འོང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བས་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། མ་སྐྱེས་ན་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་དོན་
Chinese
心想：我也应当如是教导众生。无灭无生，无断无常，无来无去，非异义非一义。以这八句词义安立论著的体性。其中，此处首先宣说无生，是考虑到广泛宣说其他（无灭等）比较容易。之所以认为首先宣说无生，是因为这样宣说：如此安立论著的体性，虽然在先前宣说时，首先安立了“无灭”的词义，但在此处宣说这些时，如果首先宣说无生，那么宣说无灭、无断、无常、无来、无去、非异义、非一义就容易了。因此，认为首先宣说无生。此处其他人说：先前也应当在生之后遮止灭，因为灭是先生之前行的，如同断灭一样。当他们这样说时，您说：因为轮回没有起始，所以生和灭没有一定的顺序，因此，宣说“无灭无生”没有过失。如果他们这样说，那么此处也应当按照那个顺序，首先宣说无灭，为什么想要首先宣说无生呢？作为对那个问题的回答，应当这样说：先前说“无灭无生”没有过失，是因为轮回没有起始，而且灭不依赖于生的次第，并且是对意义的考察，所以那样说的。但在此处宣说那些意义时，如果生了就会灭，如果不生就不会灭。生的自性断绝就是断，如果不生就不会断。生了如果不坏灭就是常，如果不生就不会常。生了从其他地方来就是来，如果不生就不会来。生了去其他地方就是去，如果不生就不会去。生了因为体性各异就是义
English
Thinking, 'I should also teach sentient beings in this way.' No cessation, no arising; no cutting off, no permanence; no coming, no going; not different meanings, not one meaning. With these eight meanings of words, the nature of the treatise is established. Among them, here, first, non-arising is taught, considering that it is easier to widely teach others (such as non-cessation). The reason for considering that non-arising is taught first is because it is taught in this way: Thus, establishing the nature of the treatise, although in the previous explanation, the meaning of the word 'no cessation' was first established, but here, when explaining these, if non-arising is explained first, then explaining non-cessation, non-severance, non-permanence, non-coming, non-going, not different meanings, not one meaning will be easier. Therefore, it is considered that non-arising is explained first. Here, others say: Previously, cessation should also be negated after arising, because cessation precedes arising, just like severance. When they say this, you say: Because samsara has no beginning, there is no fixed order for arising and cessation, therefore, there is no fault in saying 'no cessation, no arising.' If they say this, then here too, according to that order, it should be appropriate to explain non-cessation first, why do you want to explain non-arising first? As an answer to that question, it should be said: Previously, saying 'no cessation, no arising' is not a mistake, because samsara has no beginning, and cessation does not depend on the order of arising, and it is an examination of meaning, so that is what was said. But here, when explaining those meanings, if it arises, it will cease, but if it does not arise, it will not cease. The nature of the cessation of arising is severance, but if it does not arise, it will not be severed. If it arises and does not perish, it is permanent, but if it does not arise, it will not be permanent. If it arises and comes from another place, it is coming, but if it does not arise, it will not come. If it arises and goes to another place, it is going, but if it does not arise, it will not go. If it arises, it is meaning because of different characteristics.