Tibetan
ར་ཏེ། བདག་ཉིད་དང༌། བདག་གི་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། ཉེ་དུ་དག་ལ་སྦྱོར་བས། དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། ཉེ་དུ་དག་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བདག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བཤད་དེ། དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །དམ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་བསམས་པའི་ཚིག་གིས་དོན་མི་འགྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསམས་པའི་ཚིག་གིས་དོན་མི་འགྲུབ་ན་ནི་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་བསམས་པའི་ཚིག་གིས་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་དམ་བཅས་པ་ཙམ་གྱིས་བསམས་པའི་ཚིག་གིས་དོན་མི་འགྲུབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། གལ་ཏེ་ཡོད་པའི་ཚིག་ཙམ་གྱིས། །དངོས་པོ་ཡོད་ པར་འགྱུར་ན་ནི། །མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཙམ་གྱིས། །ཅི་ཕྱིར་མེད་པར་འགྱུར་བ་མིན། །དེའི་ཕྱིར། དོན་གང་ལུང་དང་རིགས་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། །སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་མེད་པ་དེ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་དགོས་པས། སྔར་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར། འདིར་དེ་ཉིད་དང་པོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཚད་མ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པས། འདིར་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་སུ་བཟུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ལན་དུ། འདི་ལྟར་བདག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གང་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བདག་ལས་ཞེས་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་ལ་ནི་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །བདག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་གང་ལ་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་བ
Chinese
如是，因为与自体、我的、知识、自在、亲属等相连结，因此，为了区分我、知识、自在、亲属等，此处所说的“从我”就是“从自体”的同义词，意思是说事物不是从自体产生的。以仅仅是承诺的思考之语不能成就意义，这表明：如果仅仅以语言，老师以不生的思考之语不能成就意义，那么其他人以生的思考之语也能成就意义吗？不能成就，因此仅仅是承诺的思考之语不能成就意义。如导师圣天所说：如果仅仅以存在的语言，事物就能存在，那么仅仅以不存在的语言，为什么不能不存在呢？因此，对于任何以教证和理证，善妙显说，前后没有矛盾的意义，圣者们都会接受。就像所说的那样。因为需要像简略的开示一样详细地解释，所以之前说了“从我没有产生”，因此，这里首先要成立它。因此，这里说要取立宗的法就是存在本身。想要成为量的人，量本身就是道理，因此，这里将“事物不是从我产生的”作为立宗的法，所取的理由就是自体存在本身。如果自体存在本身如何成为立宗的法呢？作为那个的回答，说：就像这样，说“从我”是因为要施设在自体存在上。像这样，“因为什么”是这句话的意思。因为任何事物具有自体的自性，就可以施设“从我”，对于存在者来说，也没有产生，因此，存在本身就是不生的立宗之法，这是要表明的。“从我”是因为要施设在自体存在上，意思是说，任何事物具有自体，那就是
English
Thus, because of being connected to self, mine, knowledge, power, relatives, etc., therefore, in order to distinguish self, knowledge, power, relatives, etc., here, the term "from self" is synonymous with "from self-nature," meaning that things do not arise from self-nature. By merely vowing, the meaning is not accomplished by the thought of words, which indicates that if the meaning is not accomplished by the teacher's thought of words of non-arising by words alone, then would others also accomplish the meaning by the thought of words of arising? It is not accomplished, therefore, the meaning is not accomplished by the thought of words by merely vowing. As the teacher Arya Deva said: If by the mere word of existence, things could exist, then by the mere word of non-existence, why would they not become non-existent? Therefore, whatever meaning is well expressed by scripture and reasoning, and is free from contradictions between earlier and later, that is what the noble ones fully accept. Just like what was said. Because it is necessary to explain in detail as in the brief teaching, therefore, previously it was said, "There is no arising from self," therefore, here, that itself should be established first. Therefore, here it is said that the property of the subject is to be taken as existence itself. Since the very validity that one wishes to establish is reason itself, here, the property of the subject, which is the reason taken as "things do not arise from self," is the very existence of self. If the very existence of self is the property of the subject, how is that? As an answer to that, it is said: In this way, the term "from self" is spoken because it is applied to the existence of self. In this way, the word "because of what" is the meaning. Because whatever thing has its own nature of self, "from self" can be applied to it, and for the existent, there is also no arising, therefore, existence itself is the property of the subject, the reason for non-arising, this is what is being shown. The term "from self" is because it is applied to the existence of self, meaning that whatever thing has self, that is
Tibetan
དག་ཉིད་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ལས་ཞེས་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཡང་སྨྲ་བ་པོ་དག་ན་རེ། ལྷས་བྱིན་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ལྷས་བྱིན་བདག་ལས་ཞེས་ཟེར་བ་དང་འདྲ་བར། འདིར་ཡང་དངོས་པོ་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བདག་ལས་ཞེས་སྙད་གདགས་སུ་རུང་ལ། བདག་ལས་ཞེས་སྙད་དུ་གདགས་སུ་རུང་བའི་དངོས་པོ་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཡོད་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཅན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་ཉིད་དག་ཡོད་པ་དེའི་དབང་གིས་དཔེ་བསྟན་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་དཔེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་དོན་དམ་པར་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དཔེ་དེའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཆོས་ཡིན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་སོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཞེས་བསྡུ་བར་བྱའི། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཞེས་ནི་བསྡུ་བར་མི་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། སྐབས་འདིར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཏེ་གཏན་ཚིགས་སོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཞེ་ན། སྐབས་འདིར་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །དབང་གིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོད་པའི་དབང་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་དབང་གིས་ཆོས་ཅན་དེའི་དཔེ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་དགོས་པའོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དཔེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་ཅན་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་བདག་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་ཉིད་རྒོལ་བ་དང༌། ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲགས
Chinese
仅仅是存在，因为可以安立为“从自体”。例如，世间中说话者也会说，青莲童子本身存在，就说“青莲童子从自体”，与此类似，此处也是，如果事物本身是存在的，就可以安立为“从自体”，如果能够安立为“从自体”的事物本身是存在的，那么，对于存在本身来说，也没有产生，因此，存在本身被认为是无生一方的法之理。例如，“由于所立和能立之法”这句话，就表明了这个意思：在有法内部的生处等之中，对于所要成立的法，即从自体无生，以及能立之法，即存在本身是存在的，由于这些原因，必须举出例子。其中的“例子是”这句话，是指下面从胜义谛的角度，内部的生处等确定为从自体无生，因为它们是存在的。例如，就像知识的存在本身一样，这就是所说的例子。“所立之法”这句话，是指所要成立的本身就是法，所以是所立之法。或者，它既是所要成立的，也是法，所以应该归纳为“所立之法”，而不应该归纳为“所立的法”。那么，这个所立之法是什么呢？在此处，应该联系为“无生”。“能立之法”这句话，是指从自体无生，无生是能立之法，也就是理由。那么，这个能立之法是什么呢？在此处，应该联系为“存在本身”。“由于”这句话，是指在有法内部的生处等之中，对于所要成立的法，即从自体无生是存在的，由于这个原因，以及能立之法，即存在本身是存在的，由于这个原因，必须指出该有法的例子，比如知识的存在本身等。为了指出这一点，说了“因为是与所立和能立之法相关的有法之例子”，也就是说，在有法内部的生处等之中，对于所要成立的法，即从自体无生，对于立论者和反驳者双方都是共许的，以及能立之法，即存在本身，对于立论者和反驳者双方都是共许的。
English
It is merely existent, because it can be established as "from itself." For example, in the world, speakers also say that the blue lotus child himself exists, and say "the blue lotus child from himself," similarly, here too, if the thing itself is existent, it can be established as "from itself," and if the thing that can be established as "from itself" is itself existent, then, for existence itself, there is also no arising, therefore, existence itself is considered to be the reason for the dharma of the side of non-arising. For example, the phrase "due to the dharma to be established and the dharma to establish" indicates this meaning: among the birthplaces etc. within the subject, for the dharma to be established, i.e., non-arising from itself, and the dharma to establish, i.e., existence itself is existent, due to these reasons, an example must be given. The phrase "the example is" refers to the fact that from the perspective of ultimate truth, the internal birthplaces etc. are determined to be non-arising from themselves because they are existent. For example, just like the existence of knowledge itself, that is the example given. The phrase "dharma to be established" means that the thing to be established itself is the dharma, so it is the dharma to be established. Or, it is both the thing to be established and also the dharma, so it should be summarized as "dharma to be established," but it should not be summarized as "the dharma to be established." So, what is this dharma to be established? In this case, it should be connected as "non-arising." The phrase "dharma to establish" means that non-arising from itself, non-arising is the dharma to establish, that is, the reason. So, what is this dharma to establish? In this case, it should be connected as "existence itself." The phrase "due to" means that among the birthplaces etc. within the subject, for the dharma to be established, i.e., non-arising from itself is existent, due to this reason, and the dharma to establish, i.e., existence itself is existent, due to this reason, an example of that subject, such as the existence of knowledge itself etc., must be shown. In order to point this out, it is said "because it is an example of a subject related to the dharma to be established and the dharma to establish," that is, among the birthplaces etc. within the subject, for the dharma to be established, i.e., non-arising from itself, is accepted by both the proponent and the opponent, and the dharma to establish, i.e., existence itself, is accepted by both the proponent and the opponent.