Tibetan
ར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། མིང་དང་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་རེག་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། རེག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། རེག་པ་ནི་ཚོར་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཚོར་བ་ནི་རེག་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཚོར་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་ནི་ཚོར་བའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྲེད་པ་ནི་ལེན་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལེན་པ་ནི་སྲེད་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ལེན་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྲིད་པ་ནི་ལེན་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང། སྲིད་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་སྲིད་པའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ནི་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། འདིར་དེའི་ལན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྡང་བས་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང༌། །སྡང་བས་ཆོས་རྣམས་མི་མཐོང་སྟེ། །མི་གང་ཞེ་སྡང་བརྟེན་པ་ནི། །དེ་ཚེ་མུན་པས་མུན་ནག་འགྱུར། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་གི་དྲི་མ་མང་པོའི་ལིང་ཏོག་གིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་བསྒྲིབས་པ་ལོང་བ་ལྟ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནས་ཤར་བའི་ཟླ་བ་ལྟར་གསལ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་འདི་ཡོད་བཞིན་དུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ ཅད་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འགག་པ་དང༌། སྐྱེ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆད་པ་དང༌།
Chinese
识是名色之因的实物，名色是识之果的实物。名色是六处之因的实物，六处是名色之果的实物。六处是触之因的实物，触是六处之果的实物。触是受之因的实物，受是触之果的实物。受是有的因的实物，有是受之果的实物。爱是取的因的实物，取是爱之果的实物。取是有之因的实物，有是取之果的实物。有是生之因的实物，生是有之果的实物。生是老死等等之因的实物，老死等等是生之果的实物。你们说，因为你所说的缘起不具备缘起无生等等的特点，所以不是佛语。对此，应这样回答：世尊说：“因嗔恚不了解诸法，因嗔恚不能见诸法，若人依止嗔恚，彼时黑暗变为黑暗。”这说得很好。因此，你就像被嗔恚的众多污垢遮蔽了智慧之眼的盲人一样，明明有像秋季天空中央升起的月亮一样明亮的缘起之自性，顺着规律生起，以及违逆规律，具备因和果的实物之功德，却视而不见。像这样，此缘起也具备一切自性，例如，生之缘而灭，生之缘而断。
English
Consciousness is the very substance of the cause of name and form, and name and form are the very substance of the result of consciousness. Name and form are the very substance of the cause of the six sense sources, and the six sense sources are the very substance of the result of name and form. The six sense sources are the very substance of the cause of contact, and contact is the very substance of the result of the six sense sources. Contact is the very substance of the cause of feeling, and feeling is the very substance of the result of contact. Feeling is the very substance of the cause of existence, and existence is the very substance of the result of feeling. Craving is the very substance of the cause of grasping, and grasping is the very substance of the result of craving. Grasping is the very substance of the cause of existence, and existence is the very substance of the result of grasping. Existence is the very substance of the cause of birth, and birth is the very substance of the result of existence. Birth is the very substance of the cause of aging and death, and aging and death are the very substance of the result of birth. You say that because your dependent arising does not possess the characteristics of dependent arising, such as non-arising, it is not the word of the Buddha. In response to this, one should say: The Blessed One said, "One does not understand the dharmas because of hatred, one does not see the dharmas because of hatred. Whoever relies on hatred, at that time darkness becomes darkness." This is well said. Therefore, you, like a blind person whose eye of wisdom is obscured by the multitude of stains of hatred, do not see the nature of dependent arising, which is as clear as the moon rising in the center of the autumn sky, arising according to the order, and reversing the order, possessing the qualities of the substance of cause and effect, even though it exists. In this way, this dependent arising also possesses all characteristics, such as cessation by the cause of birth, and severance by the cause of birth.
Tibetan
སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟག་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འོང་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དོན་ཐ་དད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དོན་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པས་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་དོན་གཅིག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་འགག་པ་མེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་ཆད་པ་མེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་རྟག་པ་མེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་འོང་བ་མེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་འདིར་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དང། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཉི་ཚེ་ལ་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འགག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདིའི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ནང་གི་ དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འགག་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཀྱང་འགག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེ
Chinese
由于产生的缘故而恒常，由于产生的缘故而来，由于产生的缘故而去，由于产生的缘故而成为不同的事物，由于产生的缘故而成为同一的事物，凡是这些都是完全烦恼的规律中产生的。例如，由于没有产生就没有止灭，由于没有产生就没有断灭，由于没有产生就没有恒常，由于没有产生就没有来，由于没有产生就没有去，由于没有产生就没有成为不同的事物，由于没有产生就没有成为同一的事物，凡是这些都是从完全清净的规律中相反的。例如，由于没有产生而存在，所以没有止灭也存在，由于没有产生而存在，所以没有断灭也存在，由于没有产生而存在，所以没有恒常也存在，由于没有产生而存在，所以没有来也存在，由于没有产生而存在，所以没有去也存在，由于没有产生而存在，所以没有成为不同的事物也存在，由于没有产生而存在，所以没有成为同一的事物也存在，凡是这些都是在完全清净的规律中产生的。此外，缘起与没有产生等八种差别相关联，在此规律中产生，以及从规律中相反的特征是遍及内部和外部一切事物的。十二缘起的规律中产生，以及从规律中相反的特征仅仅遍及内部的事物。例如，十二缘起的规律中产生，以及从规律中相反的特征仅仅存在于内部的事物中，因为外部的事物中没有。此规律中产生的特征是，如同内部的事物由于产生的原因而止灭一样，外部的事物也由于产生的原因而止灭。此规律中相反的特征也是，如同内部的事物没有产生就没有止灭一样，外部的事物没有产生也就没有止灭。此外，缘起与
English
That which becomes permanent due to the cause of arising, that which comes due to the cause of arising, that which goes due to the cause of arising, that which becomes different things due to the cause of arising, that which becomes the same thing due to the cause of arising, all these arise in the manner of complete affliction. For example, because there is no arising, there is no cessation; because there is no arising, there is no annihilation; because there is no arising, there is no permanence; because there is no arising, there is no coming; because there is no arising, there is no going; because there is no arising, there is no becoming different things; because there is no arising, there is no becoming the same thing, all these are the opposite of the manner of complete purification. For example, because there is no arising, there is existence, so there is no cessation, there is existence; because there is no arising, there is existence, so there is no annihilation, there is existence; because there is no arising, there is existence, so there is no permanence, there is existence; because there is no arising, there is existence, so there is no coming, there is existence; because there is no arising, there is existence, so there is no going, there is existence; because there is no arising, there is existence, so there is no becoming different things, there is existence; because there is no arising, there is existence, so there is no becoming the same thing, there is existence, all these arise in the manner of complete purification. Furthermore, dependent arising is associated with eight distinctions such as non-arising, and here the characteristic of arising in accordance with the law and the characteristic of reversing from the law pervade all internal and external objects. The characteristic of arising in accordance with the law of the twelve links and the characteristic of reversing from the law pervade only internal objects. For example, the characteristic of arising in accordance with the law of the twelve links and the characteristic of reversing from the law exist only in internal objects, because they do not exist in external objects. The characteristic of arising in accordance with this law is that just as internal objects cease due to the cause of arising, so too external objects cease due to the cause of arising. The characteristic of reversing from this law is also that just as internal objects do not cease without arising, so too external objects do not cease without arising. Furthermore, dependent arising and
Tibetan
ལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་འདིའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་པའི་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་ཁྱབ་ཀྱི། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་པའི་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པར་ཟད་ཀྱི། རྣམ་པར་བྱང་བ་པའི་དངོས་པོ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྱབ་ལ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་འགག་པ་མེད་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་འདིའི་རྒྱུའི་རྩ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་རྒྱུའི་རྩ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་དག་གི་རྒྱུའི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉི་ཚེའི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བ་ཡང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་བྱང་བ་པའི་རྒྱུའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཡང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་དམིགས་པ་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་
Chinese
此外，缘起具有无生等八种差别，此（缘起）的体性遍及一切杂染和清净的事物。十二缘起的体性，仅仅遍及杂染的事物，而不遍及清净的事物。例如，十二缘起的体性，如“以无明为缘而有行”等，仅仅存在于杂染的事物中，而不存在于清净的事物中。而此（缘起）的体性，如“以生为缘而有灭”等，既遍及一切杂染的事物，也遍及清净的事物，如“有无生则有无灭”等。此外，缘起具有无生等八种差别，此（缘起）的根本因是一切杂染和清净事物的显现之因。十二缘起的根本因，并非一切杂染事物的显现之因。例如，十二缘起的根本因无明，只是行等的近取显现之因，而非其余支分的显现之因。而此（缘起）的杂染之因，生，也是灭等一切杂染事物的显现之因，清净之因，无生，也是无灭等一切清净事物的显现之因。因此，缘起具有无生等八种差别，此（缘起）具有一切缘起的体性，因此，有宗者，你的理由的意义并不成立。所以，这不是佛语。