English
This is the reason. Because there is no arising from that other than that, this is called a doctrinal point. For example, eye and form, light and space, attention, etc., when the collection of causes and conditions is present, other than that, the result, such as ear consciousness, and vase and cloth, etc., and sprout and trunk, etc., do not arise, so it is called no arising. Or, the result, such as eye consciousness, other than that, the result, such as ear consciousness, and vase and cloth, etc., and sprout and trunk, etc., different kinds do not arise, so it is called no arising. Things are not without arising in all cases. Therefore, relying on eye and form, etc., eye consciousness arises; relying on mind and dharmas, etc., mind consciousness arises; from the collection of causes and conditions of seed and earth, water, fire, wind, space, and time, a sprout arises; from the collection of causes and conditions of clay and stick, wheel and thread, water and fire, a vase arises; from the collection of causes and conditions of raw cotton and spinning, loom and shuttle, heddle and rope, etc., cloth arises. Similarly, from similar causes and conditions, similar results arise. Like not being Ishvara, this is a metaphor. For example, it is said that things arise from Ishvara, but not from Ishvara do things arise, but karma and afflictions arise, just as seeds and conditions produce sprouts. Or, like not being Ishvara, Ishvara refers to someone who has attained magical powers and can transform from one to many; not being Ishvara refers to someone who has not attained magical powers. For someone who has not attained magical powers, a second body will not arise from the real body, but for him, the real body itself is not without arising. Similarly, the no arising of things should also be viewed in this way. No cessation, this is also a doctrinal point. It is said in the scriptures that the special source is dependent origination.
Tibetan
་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནིའོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། འདི་ལྟར་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་འགག་པ་ལ་རྒྱུ་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ། ཇི་སྐད་དུ། ཚངས་པ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་འབྱིན་ནི། །དྲག་པོས་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་བྱེད། །སྐྱེས་བུ་ཉིད་ནི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །རང་བྱུང་གནས་སྐབས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལྟ་བུའི་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་འགག་པ་ལ་ རྒྱུ་ཡོད་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ། ཇི་སྐད་དུ། ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དག་འཇིག་པའི་བསྐལ་པའི་མཐར་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལྟ་བུའི་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་ངང་གིས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་འགག་པ་ནི་ཡོད་དོ། །བདག་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དཔེ་སྟེ། དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་བདག་གི་དངོས་པོ་ལུས་སམ། མཐེ་བོ་འམ་ནས་འབྲུའམ་ཁྲེ་རྒོད་དམ་འབྲས་ཐུག་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་བོང་ཚོད་ཙམ་གྱི་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པའི་བདག་དེ་མེད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འགག་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཕྱོགས་ཏེ། གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནིའོ། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྲས་བུ་སྐྱེ་ཞིང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ན་རྒྱུ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རྒྱུན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆད་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཉིད་ན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་འགག་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཕྱོགས་ཏེ། གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་
Chinese
名为“无灭”的差别。说“因为外道所遍计的无灭”这也是宗义的法。比如，外道们遍计灭有因。如云：“梵天即是世间生者，暴恶者聚集众生，士夫即是舍弃者，自生乃是三种状态。”像这样遍计，因为无灭，所以名为无灭。或者，外道们遍计灭有因。如云：“业所生者于坏劫之末将灭。”像这样遍计，因为无灭，所以名为无灭。对于事物来说，在任何情况下都不存在无灭的情况。因此，事物自身在刹那刹那间都是有灭的。说“如无我一般”这也是比喻。譬如，外道们承许的我的事物，身体或者拇指，或者麦粒，或者稗子，或者大米饭等大小的内部有作者的士夫存在，虽然那个我没有，但并非没有五蕴之自体，同样，对于事物的无灭也应如是看待。他们这样说。说“无断灭和无常”这也是宗义。经藏中所说的差别之基，即缘起之差别，名为无断灭和无常。说“依靠因生果，生果时因灭”这也是宗义的法。比如，断灭是指不连续的体性。因为依靠因，以因的力量生果，那是连续的体性生，因此是无断灭。因为生果，在生的时候，体性不相同的因灭，因此是无常。他们这样说。说“无来和无去”这也是宗义。经藏中所说的差别之基，即缘起之差别，名为
English
The distinction called "non-cessation." Saying "because of the non-cessation thoroughly conceived by the heretics" is also a tenet of the doctrine. For example, the heretics thoroughly conceive that cessation has a cause. As it is said: "Brahma himself is the creator of the world, the violent one gathers beings, the person himself is the one who abandons, the self-born is the three states." Like this thoroughly conceived, because of non-cessation, it is called non-cessation. Or, the heretics thoroughly conceive that cessation has a cause. As it is said: "Those born from karma will cease at the end of the eon of destruction." Like this thoroughly conceived, because of non-cessation, it is called non-cessation. For things, there is no non-cessation in any case. Therefore, things themselves cease moment by moment. Saying "like non-self" is also a metaphor. For example, the self of things that the heretics acknowledge, the body or the thumb, or the grain of wheat, or the barnyard millet, or the cooked rice, etc., inside of which there is a person who acts, although that self does not exist, it is not that there is no self of the five aggregates, similarly, the non-cessation of things should also be viewed in the same way. They say this. Saying "no annihilation and no permanence" is also a tenet. The basis of distinction that appears in the scriptures, that is, the distinction of dependent origination, is called no annihilation and no permanence. Saying "relying on the cause, the effect is born, and when the effect is born, the cause ceases" is also a tenet of the doctrine. For example, annihilation means the characteristic of discontinuity. Because relying on the cause, the effect is born by the power of the cause, that is the characteristic of continuity, therefore it is no annihilation. Because the effect is born, and at the time of birth, the cause of different characteristics ceases, therefore it is no permanence. They say this. Saying "no coming and no going" is also a tenet. The basis of distinction that appears in the scriptures, that is, the distinction of dependent origination, is called
Tibetan
པར་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནིའོ། །སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་གང་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་འོང་བ་དང་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་འགག་པ་ཡང་མེད་དེ། གང་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་དུ་འཇིག་པས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་ན་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་གཞན་དེ་ཉིད་དུ་འཇིག་པས་འདིར་འོང་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཕྱོགས་ཏེ། གསུང་རབ་ལས་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནིའོ། །དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནོར་བུའམ་བུད་ཤིང་ངམ་ཉི་མ་དང་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་དཔེ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་མེ་ཤེལ་དང་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེའམ། བུད་ཤིང་དང་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེའམ། ཉི་མ་དང་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནོར་བུ་དང་བུད་ཤིང་དང་ཉེ་མ་དག་ལས་སོ་སོར་བཙལ་ན། ནོར་བུ་དང་བུད་ཤིང་དང་ཉི་མ་དག་ལ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་མེ་དེ་ནི་ནོར་བུ་དང་བུད་ཤིང་དང་ཉི་མའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་དེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དོན་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོག
Chinese
所谓“无来无去”是也。所谓“于所生处而灭”者，此亦是宗义之法。如此，从任何处所至其他处所，来去之事物亦无有止息。何以故？凡所生者，即于所生之处而灭，故无有往他处。凡于他处所生者，亦于生时，即于所生之他处而灭，故于此处无有来。是故说为无来无去。如是说。所谓“非异义，非一义”者，此亦是宗义。经中所说，特殊之基，缘起之特殊，所谓“非异义，非一义”是也。所谓“非可说为即彼，亦非可说为异彼”者，此亦是宗义之法。如此，事物从任何因缘所生，彼因缘与彼事物，亦非可说为即一，亦非可说为异彼。是故说为非异义，非一义。所谓“如宝珠或木柴或与日相遇而生之火”者，此亦是譬喻。譬如，宝珠与火镜相遇而生之火，或木柴相遇而生之火，或与日相遇而生之火，凡是此等火，若从宝珠、木柴、太阳等处个别寻觅，则于宝珠、木柴、太阳等处皆不可得。是故，因与果二者亦非即一。何以故？彼火乃从宝珠、木柴、太阳之缘而生，故非异彼。是故，因与果之种类相同，亦非相异。如是，诸事物亦与从任何因缘所生之因缘，非异义，亦非一义。如是说。所谓“如是之缘起乃是经之理”者，即是说，无生无灭等八种特殊功德所具足之如是缘起，乃是佛陀所教导之缘起，无生等。
English
That which is called "without coming and without going." That which is called "it perishes in the very place where it is born" is also a doctrine of tenets. Thus, there is no cessation of things coming and going from any place to another. Why? Whatever is born perishes in the very place where it is born, so there is no going elsewhere. Whatever is born in another place also perishes in that other place where it is born, so there is no coming here. Therefore, it is said to be without coming and without going. So it is said. That which is called "not different in meaning, not the same in meaning" is also a doctrine. What is said in the scriptures, the special basis, the special arising of interdependence, is called "not different in meaning, not the same in meaning." That which is called "it is not to be said as being the same as that, nor is it to be said as being different from that" is also a doctrine of tenets. Thus, whatever arises from any cause and condition, that cause and condition and that thing are not to be said as being the same, nor are they to be said as being different. Therefore, it is said to be not different in meaning and not the same in meaning. That which is called "like a jewel, or firewood, or fire arising from contact with the sun" is also an example. For example, the fire arising from a jewel meeting a fire mirror, or the fire arising from meeting firewood, or the fire arising from meeting the sun, whatever that fire is, if one searches for it separately from the jewel, firewood, and sun, it is not found in the jewel, firewood, and sun. Therefore, the cause and the effect are not the same. Why? That fire arises from the conditions of the jewel, firewood, and sun, so it is not different from them. Therefore, the similarity of the cause and the effect is also not different. Likewise, things are also not different in meaning and not the same in meaning from the cause and condition from which they arise. So it is said. That which is called "such interdependence is the principle of the scriptures" means that such interdependence, which is endowed with eight special qualities such as no birth and no cessation, is the interdependence taught by the Buddha, no birth, etc.