Tibetan
ལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ན་རེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་དངོས་པོའི་ཚུལ་དུ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ན་མི་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ལ་ནི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱར་མི་རུང་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་དགོས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་དེ་ཡང་ཁྱོད་ལ་མེད་པ། ཁྱོད་སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ནི་ང་ལ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་རྟོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ འགྲེལ་པ་བྱེད་པས། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་དོགས་པ་བསུ་བའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། སྔར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་དང༌། འདིར་གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་རྟོག་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་རྟོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྡུག་དང༌། རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བ་དྲན་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་མ་ཐག་ཏུ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་རིམ་གྱིས་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྐྱེན་དང་པོ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྐྱེན་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་ངེས་པ་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་
Chinese
拉德，小乘分别说部，你认为，缘起虽然不是实物，但是如果它显示为非造作，那么对于那个人来说，缘起显示为非造作是没有推理的，因为缘起显示为非造作，仅仅用语言无法让别人理解，如果需要推理的量，那么推理的清晰和真实你也没有。驳倒你的清晰和真实我才有，所以差别非常大。缘起不是声闻所独有的，因此不应该著书立说，这是总结语。如果认为由决定因所生是无为，那么 解释说，这是迎接小乘分别说部怀疑的言辞，之前驳斥说，缘起显示为非造作是没有推理的，并展示了驳斥的清晰和真实。这里，如果小乘分别说部的人们，对于缘起显示为非造作，展示了推理的清晰和真实，那么，如果认为由决定因所生是无为，也显示那是不允许的。其中，如果认为由决定因所生是无为，其中，由决定因是指，例如，进入不净，以及呼吸和生起忆念，从那里开始，紧接着，温暖，顶，忍，世间法的殊胜，无漏法智忍，法智，类智忍，类智，这十六个刹那心依次是所有学习的终点，金刚喻定灭尽烦恼并且了知不生的智慧生起，它的第一个因，从修不净观等开始的传承是什么，那些就是决定因。从那所生，是指从那决定因所生。
English
Lade, you, the Sravaka Vaibhashika, think that although dependent origination is not a real entity, if it is shown to be unconditioned, then for that person, there is no inference for showing dependent origination as unconditioned, because showing dependent origination as unconditioned cannot be understood by others with mere words. If a valid means of inference is needed, then you do not have the clarity and truth of inference. I have the clarity and truth of refuting you, so the difference is very great. Dependent origination is not unique to the Sravakas, therefore it is not appropriate to compose treatises, this is the concluding statement. If one thinks that what is born from a definite cause is unconditioned, then explaining, this is a word to welcome the doubts of the Sravaka Vaibhashika. Previously, it was refuted that there is no inference for showing dependent origination as unconditioned, and the clarity and truth of the refutation were shown. Here, if the Sravaka Vaibhashikas show the clarity and truth of inference for showing dependent origination as unconditioned, then, if one thinks that what is born from a definite cause is unconditioned, it also shows that it is not allowed. Among them, if one thinks that what is born from a definite cause is unconditioned, among them, a definite cause refers to, for example, entering impurity, and mindfulness of breathing and arising, from there, immediately, warmth, peak, forbearance, the supreme of worldly dharma, the forbearance of knowing the unpolluted dharma, the knowledge of dharma, the forbearance of subsequent knowledge, subsequent knowledge, these sixteen moments of mind are successively the end of all learning, the vajra-like samadhi exhausts the afflictions and the wisdom that knows non-arising arises, its first cause, what is the lineage starting from meditating on impurity, those are the definite causes. That which is born from that, refers to that which is born from that definite cause.
Tibetan
ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེའོ། །དེ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་རྟོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་དེ་རྐྱེན་ངེས་པ་དང་པོ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་ཟད་ཀྱི། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་བར་དུ་མ་ཆོད་པ་ཉིད་མེད་པས་དེས་ན་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་རྟོག་ནའོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཆོས་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེ་བ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་བོས་དོན་དམ་པར་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཆོས་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དེའི་ ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཤས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཁོ་བོས་དོན་དམ་པར་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཀྱང་མི་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་རྟོག་ན་དེ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་མེད་ལ། ཁོ་བོ་ལ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་རྐྱེན་ངེས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་སུན་དབྱུང་བའི་གསལ་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་གད་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཅེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང
Chinese
这就是了知灭尽和不生之智的生起。如果认为它是非为所作，这是说，了知灭尽和不生之智，完全是从因缘决定的，首先观修不净等次第的因所生。因为对于它，没有现前的因作为间隔，因此就以分离的果的角度，认为是无为法。如果这样认为，那也是不行的，为什么不行呢？因此说了，因为遮止生起之故，它的法性是不可能的。因为遮止生起之故，这是说，你的因缘决定所生的灭尽和不生之智的生起，我已在胜义谛中遮止之故。它的法性是不可能的，这是说，生起的法性，无为法是不可能的。像这样，你的因缘决定所生的灭尽和不生之智的生起，我已在胜义谛中遮止之故，生起的法性，无为法也是不可能的，因此你如果认为因缘决定所生的生起是无为法，那也是不行的。因此，对于你来说，宣说缘起是有为法的，没有随后的比量和真实，而对于我来说，你有驳倒宣说缘起是有为法的论证和真实，因此，以缘起不是声闻乘的不共之法而造论是不合理的。另外，为了驳倒声闻乘分别说者认为因缘决定所生的生起是无为法的论证和宣说真实，说了，生起是无为法，因为具有因，如安住一般。对此，生起不是无为法，这是宗，现在和未来的烦恼灭尽和了知不生之智的生起，那个生起不是无为法。因为具有因，这是宗法，为什么生起不是无为法呢？因为具有因。
English
That is the arising of the knowledge that knows cessation and non-arising. If it is considered to be unconditioned, it means that the knowledge that knows cessation and non-arising arises entirely from the cause of the conditioned, first contemplating impurity and so on. Because for it, there is no manifest cause as an interval, therefore, from the perspective of the fruit of separation, it is considered to be unconditioned. If it is considered in this way, that is also not permissible, why is it not permissible? Therefore, it is said, because of the very prevention of arising, its nature is impossible. Because of the very prevention of arising, this means that the arising of the knowledge that knows the cessation and non-arising arising from your causal determination, I have already prevented it in the ultimate truth. Its nature is impossible, this means that the nature of arising, the unconditioned is impossible. Like this, the arising of the knowledge that knows the cessation and non-arising arising from your causal determination, because I have already prevented it in the ultimate truth, the nature of arising, the unconditioned is also impossible, therefore, if you consider the arising arising from causal determination to be unconditioned, that is also not permissible. Therefore, for you, there is no subsequent inference and truth in declaring that dependent arising is conditioned, but for me, you have the proof and truth of refuting the declaration that dependent arising is conditioned, therefore, it is unreasonable to compose treatises because dependent arising is not the uncommon dharma of the Hearers. Furthermore, in order to refute the argument of the Hearer Abhidharmikas who consider the arising arising from causal determination to be unconditioned and to declare the truth, it is said, arising is unconditioned, because it possesses a cause, like abiding. Regarding this, arising is not unconditioned, this is the subject, the arising of the knowledge that knows the cessation of present and future afflictions and non-arising, that arising is not unconditioned. Because it possesses a cause, this is the property of the subject, why is arising not unconditioned? Because it possesses a cause.