Tibetan
བའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང༌། ལུང་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ། འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བཀག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཁྱད་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །གང་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང་ལུང་དང་འགལ་བ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ལ་ཁྱད་པར་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །དེ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང༌། ལུང་དང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་དོན་གྱིས་ཉེས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་དང༌། ལུང་དང་འགལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་རྒལ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་མི་འགལ་བ་དང༌། དོན་གྱིས་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་མཛད་པ་པོས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །མཛད་པ་པོས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བྱེད་པ་པོའི་འདོད་པ་མཆོག་ནི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས། འདིར་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་མཛད་པ་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉི་ག་བསྟན་པའི་སྒོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཞེད་པ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛད་པ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་བསྟན་པར་བཞེད་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ལས་སྐབས་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བཞེད་པ་མཆོག་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཛད་པ་པོའི་བཞེད་པ་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་དོན་དམ་པ་ཡིན་པས། འགག་པ་དང། སྐྱེ་བ་དང་ཆད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམ
Chinese
不仅如此，像这样在其他方面也不与世俗相违背，也不与经文相违背，生灭等一切都在胜义谛中被遮止。另一种情况是什么呢？因此，说了“因为与如所宣说的差别之基的差别没有相违”。如果问：什么与世俗和经文没有相违呢？因此，说了“因为与如所宣说的差别之基的差别”，差别之基，即般若波罗蜜多的方式，缘起，其中差别是没有灭，没有生等，如前所说，那就是如所宣说的差别之基的差别。说了“因为于此没有相违”是指，因为于此没有与世俗相违，也没有与经文相违，因为于此没有意义上的过失。不能反驳说，其他的与世俗相违，与经文相违。或者说，在其他方面也不相违，是指，不仅因为为了确定而没有相违，以及因为没有意义上的过失而没有相违，而且像这样，也因为作者所宣说的教义本身是殊胜的意愿而不相违，生灭等一切都在胜义谛中被遮止。说了“作者所宣说的教义本身”是指，在声明论典的定义中，作者的殊胜意愿是事业，因此，这里也是，示现缘起二谛之事业的作者是薄伽梵，薄伽梵以示现世俗谛和胜义谛的方式本身。说了“因为是殊胜的意愿”是指，作者薄伽梵也意欲宣说世俗谛，也意欲宣说胜义谛，但在此处，薄伽梵意欲宣说的殊胜是胜义谛，因此，作者殊胜意愿的事业是胜义谛，所以，灭，生，断，常，来，去，异义，一义，这些都
English
Moreover, in this way, in other aspects, it is not contradictory to the world, nor is it contradictory to the scriptures. All such things as cessation and arising are also prohibited in the ultimate sense. What is the other aspect? Therefore, it is said, "Because there is no contradiction to the difference of the basis of difference as it is taught." If asked, what is not contradictory to the world and the scriptures? Therefore, it is said, "Because of the difference of the basis of difference as it is taught." The basis of difference, the way of the Perfection of Wisdom, dependent arising, in which the difference is no cessation, no arising, etc., as previously taught, that is the difference of the basis of difference as it is taught. Saying "Because there is no contradiction to this" means that because there is no contradiction to the world and no contradiction to the scriptures, because there is no fault in meaning. It cannot be refuted that others contradict the world and contradict the scriptures. Or, it does not contradict in other aspects, which means that not only because it does not contradict in order to determine, and because it does not contradict because there is no fault in meaning, but also in this way, it does not contradict because the doctrine proclaimed by the author himself is the supreme intention, and all such things as cessation and arising are prohibited in the ultimate sense. Saying "The doctrine proclaimed by the author himself" means that in the definition of the statement scripture, the author's supreme intention is the action, therefore, here also, the author who shows the activity of showing the two truths of dependent arising is the Bhagavan, and the Bhagavan himself shows the way of showing the conventional truth and the ultimate truth. Saying "Because it is the supreme intention" means that the author, the Bhagavan, also intends to proclaim the conventional truth, and also intends to proclaim the ultimate truth, but here, the supreme intention that the Bhagavan intends to proclaim is the ultimate truth, therefore, the activity of the author's supreme intention is the ultimate truth, so, cessation, arising, cessation, permanence, coming, going, different meaning, one meaning, all these
Tibetan
ས་ཅད་དོན་དམ་པར་བཀག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་ཚིག་གི་སྦྲར་བརྗོད་པ་ནི་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཞི་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་གང་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་འབྱུང་གི །གང་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རམ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པར་གྱུར་པ་ནི་གཞན་གྱི་ནོར་དབྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་མ་ཞི་བ་ཡིན་ལ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོང་པ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་གནོད་པ་བྱེད་པས་མ་ཞི་བ་ཡིན་གྱི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཞི་བཞེས་བྱའོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། གང་གིས་བསྟན་ཅིང་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
应当了知一切都是在胜义谛中被遮止的。正如薄伽梵在薄伽梵母般若波罗蜜多经中所说：“善现，这一切都是在名言中宣说的，但在胜义谛中则不是。”所谓的“戏论寂灭”，是指对言说的自性执著而寂灭的缘故。所谓“言说”，是指将所言说的对境显现出来，用词语的连缀来表达，这就是所谓的“言说”。所谓“自性”，是指言说的那种体性。所谓“显现执著”，是指对于言说的自性，有显现的执著、贪著和特别的贪著，那就是对言说的自性的显现执著。所谓“寂灭的缘故”，是指趋近寂灭的缘故，即言说的自性上的显现执著寂灭的缘故，所以称为戏论寂灭。像这样，对于谁有想要言说的显现执著，那么对于他来说，言说的自性的戏论就会产生。对于谁没有想要言说的显现执著，那么对于他来说，言说的自性的戏论就不会产生，并且会趋近寂灭的缘故。所谓“寂灭”，是指远离一切损害的缘故，或者是指自性空性的缘故。所谓“远离一切损害的缘故”，是指从贫困等痛苦所造成的损害来说，由于勤于盗取他人财物等而没有寂灭。由于生起嗔恨等烦恼也会造成损害，所以没有寂灭。而缘起则是远离一切损害的缘故，所以是寂灭的。所谓“自性空性的缘故”，是指由于是无生的体性，所以是自性空性，因此也说是寂灭。所谓“宣说”，是指开示。也就是与“谁说缘起，不灭亦不生，不断亦不断，不来亦不去，非异非一义，息灭诸戏论，佛为大导师”相连，谁所宣说和开示的同义词。圆满正等觉是指薄伽梵。
English
It should be known that everything is only negated in the ultimate truth. As the Bhagavan said in the Bhagavati Prajnaparamita: "Subhuti, all these are shown in name only, but not in the ultimate truth." The so-called "cessation of elaboration" means that attachment to the nature of speech is pacified. The so-called "speech" means that the objects to be spoken are made manifest, and expressed by the combination of words, which is called "speech." The so-called "self-nature" refers to the nature of that speech itself. The so-called "manifest attachment" refers to the manifest attachment, attachment, and special attachment to the nature of speech, which is the manifest attachment to the nature of speech. The so-called "reason for pacification" means the reason for approaching pacification, that is, the manifest attachment to the nature of speech is pacified, so it is called the cessation of elaboration. In this way, for whomever has the manifest attachment to wanting to speak, then for him, the elaboration of the nature of speech will arise. For whomever does not have the manifest attachment to wanting to speak, then for him, the elaboration of the nature of speech will not arise, and will approach pacification. The so-called "pacification" means that it is free from all harm, or that it is empty of self-nature. The so-called "reason for being free from all harm" means that from the harm caused by poverty and other sufferings, it is not pacified because of diligence in stealing other people's property and so on. Because the arising of anger and other afflictions also causes harm, it is not pacified. But dependent origination is pacified because it is free from all harm. The so-called "reason for being empty of self-nature" means that because it is the nature of non-birth, it is empty of self-nature, so it is also said to be pacified. The so-called "teaching" means to instruct. That is, it is connected with "Whoever speaks of dependent origination, neither ceases nor arises, neither is cut off nor is constant, neither comes nor goes, neither different nor one meaning, pacifies all elaborations, the Buddha is the great teacher," the synonym of who speaks and instructs. The perfectly complete Buddha refers to the Bhagavan.