Tibetan
འགྲོ་བ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་འདི་ལ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འགག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་དང༌། གཅིག་པ་ཉིད་བཀག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །ཆད་པ་དང་རྟག་པ་བཀག་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུའོ། །འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་བཀག་པ་ནི་གཉི་གར་རོ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་འགག་པ་བཀག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྐྱེ་བ་བཀག་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཆད་པ་བཀག་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་རྟག་པ་བཀག་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་འོང་བ་བཀག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་འགྲོ་བ་བཀག་པ་དང༌། ཐ་དད་དོན་མིན་ཞེས་བྱ་བས་ཐ་དད་པ་ཉིད་བཀག་པ་དང༌། དོན་གཅིག་མིན་ཞེས་བྱ་བས་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་བཀག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ལའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེའོ། །འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་གཅིག་པ་ཉིད་བཀག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་བཀག་གོ ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མ་བཀག་སྟེ། །འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་འགག་པ་ཡང་ཡོད། སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷས་བྱིན་ནི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གཞན་མེད་པས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པ་དང་རྟག་པ་བཀག་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆད་པ་དང་རྟག་པ་བཀག་པ་ནི་དོན་དམ་པར་བཀག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་བཀག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཆད་པ་དང་རྟག་པ་མེད་དེ། བསྐལ་པའི་དང་པོ་ཚུན་ཆད་ནས་རྩྭ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་འབྲེལ་པ་དག་ད་དུང་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང། འཇིག་རྟེན་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པས་རྟག་པ་འགའ་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་བཀག་པ་ནི་གཉི་གར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་བཀག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉི་གར་བཀག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འདུས་བྱས་ཐམས་ ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ཡིན་པས་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དམ་པར་ཡང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་བརྟག་པའི་སྐབས་ནས་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དགག་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཁ་ཅིག་དོན་དམ་པར་བཀག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཐ་སྙད་དུ་བཀག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གཉི་གར་བཀག་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་འདི་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་སྤང་བའི་ཕྱི་དང༌། ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁ་ཅིག་དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཀག་པར་འདོད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་དངོས་པོ་རྣམས་དོན་དམ་པར་བཀག་པར་འདོད་པའི་ལུང་དང་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་འདིར་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བཀག་སྟེ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་ཁྱད་པར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཛད་པ་པོས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པས་རང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་འདིར་འགག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བཀག་པ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་སྐབས་འདིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དོན་དམ་པར་བཀག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་མཛད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་འདིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འགག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་དགག་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དགག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ་དེ་ཡང་དོན་ དམ་པའི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འགག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལས་དོན་དམ་པར་དགག་པ་འ
Chinese
行和，义各异和，义相同称为语所说，那些也是以不证达法之如实性的方式，于此证达中是没有的。其中一些人说：遮止灭和，生和，各异性以及，一性，是在胜义谛中。遮止断和常，是在名言中。遮止来和去，是在二者中。对此，所谓“彼”是指，所谓“无灭”遮止了灭，所谓“无生”遮止了生，所谓“无断”遮止了断，所谓“无常”遮止了常，所谓“无来”遮止了来，所谓“无去”遮止了去，所谓“非异义”遮止了各异性，所谓“非一义”遮止了一性，如是所说。所谓“其中一些人说”是指，说中观宗派的宗义的一些人说。所谓“遮止灭和生和各异性以及一性，是在胜义谛中”是指，诸事物的灭和生和各异性以及体性一性，是在胜义谛中遮止的。在世俗谛中则未遮止，如此在世俗谛中，在世间的名言中，一切事物都有灭，也有生之故，瓶子和毯子等也有各异性之故，天授是供施等无有其他，故说是一性。所谓“遮止断和常，是在名言中”是指，诸事物的断和常的遮止，不仅是在胜义谛中遮止，在世俗谛的名言中也是遮止的，如此在世俗谛中，事物也没有断和常，从劫初以来草等的相续连接，至今也没有中断之故，世间一切事物都是无常的，所以什么常也不显现之故。所谓“遮止来和去，是在二者中”是指，诸事物的来和去的遮止，是在世俗谛和胜义谛二者中遮止的，如此在世俗谛中，一切有为法都是一刹那坏灭之自性，所以来和去
English
Also, those which are indicated by the terms 'going,' 'different meanings,' and 'same meaning' are not in this realization, which realizes without realizing the suchness of the Dharma. Some say: The negation of cessation, arising, otherness, and oneness is in the ultimate truth. The negation of annihilation and permanence is in conventional truth. The negation of coming and going is in both. To that, 'that' means that 'no cessation' negates cessation, 'no arising' negates arising, 'no annihilation' negates annihilation, 'no permanence' negates permanence, 'no coming' negates coming, 'no going' negates going, 'not different meaning' negates otherness, and 'not one meaning' negates oneness, as stated. 'Some say' means that some who speak of the tenets of the Madhyamaka school say. 'The negation of cessation, arising, otherness, and oneness is in the ultimate truth' means that the cessation, arising, otherness, and oneness of characteristics of things are negated in the ultimate truth. They are not negated in the conventional truth. Thus, in the conventional truth, in the language of the world, all things have cessation and arising, and there is otherness in things like pots and blankets, and it is said that the given by the gods is one because there is nothing other than offerings and so on. 'The negation of annihilation and permanence is in conventional truth' means that the negation of annihilation and permanence of things is not only negated in the ultimate truth, but also in the language of conventional truth. Thus, in conventional truth, things do not have annihilation and permanence, because the continuous connection of grass and so on from the beginning of the kalpa has not yet been interrupted, and because all things in the world are impermanent, so no permanence appears. 'The negation of coming and going is in both' means that the negation of coming and going of things is negated in both conventional and ultimate truth. Thus, in conventional truth, all conditioned things are of the nature of destruction in one instant, so coming and going
Chinese
因为经由成立的宗派说“没有错谬”，而且，实际上导师您也在考察来和去的场合中，遮止了来和去。因此，有些事物在胜义谛中遮止，有些事物在世俗谛中遮止，有些事物以二者都遮止的方式宣说，这是为了避免与世间相违，以及为了避免与圣教相违而宣说的。像这样，有些人认为一切事物都在名言中遮止，这是与世间相违背的；有些人认为一切事物都在胜义谛中遮止，这是与圣教相违背的。不是其他，而是为了在此将一切都在胜义谛中遮止而确定执持。在其他方面也不相违，因为在如实显示差别之基的差别时没有相违，而且造论者的教示本身就是殊胜的意趣，所以这样说。 “不是其他”的意思是，不是其他，而是自己，也就是解释者自己。因此，解释者自己在此遮止坏灭和生起等，就是一切都在胜义谛中遮止者，这样连接来说。“在此”的意思是，在此遮止坏灭和生起等的场合。“一切”的意思是，坏灭和生起等一切。“在胜义谛中遮止”的意思是，在胜义谛中没有坏灭和生起等。为什么呢？因为当导师证悟胜义谛的体性时，在此宣说般若波罗蜜多的方式中，认为要遮止诸事物的坏灭、生起、断灭、常恒、来、去、意义各异和意义相同等。为什么那些一切都在胜义谛中遮止呢？因此说了“为了确定执持”。像这样，一切词语都是必须毫无疑问地确定执持的，而必须确定执持的，也只是在胜义谛的境上，而不是在世俗谛的境上。 “在其他方面也不相违”的意思是，诸事物的坏灭和生起等那些确定执持，从胜义谛上遮止
English
Because it is said from the established tenet that "there is no error," and also, in reality, the teacher himself, in the context of examining coming and going, has prevented coming and going. Therefore, some things are prohibited in the ultimate truth, some things are prohibited in conventional terms, and some things are explained in the way that both are prohibited. This is explained to avoid contradicting the world and to avoid contradicting the scriptures. Like this, some people think that all things are prohibited in the conventional, which is contrary to the world; some people think that all things are prohibited in the ultimate truth, which is contrary to the scriptures. It is not other, but here, everything is prohibited in the ultimate truth, so it is necessary to hold it firmly. In other respects, there is no contradiction, because there is no contradiction in showing the difference of the basis of difference as it is said, and the teaching of the author himself is the supreme intention, so it is said. The meaning of "not other" is that it is not other, but oneself, that is, the interpreter himself. Therefore, the interpreter himself here prevents destruction and arising, etc., which is all prohibited in the ultimate truth, so connect it to say. "Here" means in the occasion of preventing destruction and arising, etc. "Everything" means everything such as destruction and arising. "Prohibited in the ultimate truth" means that there is no destruction and arising, etc. in the ultimate truth. Why? Because when the teacher realizes the nature of the ultimate truth, in this way of teaching the Prajnaparamita, it is thought that the destruction, arising, annihilation, permanence, coming, going, different meanings, and same meaning of things should be prevented. Why are all those prohibited in the ultimate truth? Therefore, it is said "in order to hold it firmly." Like this, all words must be held firmly without any doubt, and what must be held firmly is only on the object of the ultimate truth, not on the object of the conventional truth. "In other respects, there is no contradiction" means that the destruction and arising of things, etc., those that are held firmly, are prohibited from the ultimate truth.