English
What are the merits? What are the differences? Therefore, all the habitual tendencies of afflictions are connected, all arising from all aspects are completely eliminated, fainting with the intoxication of samadhi, those abide in the uncontaminated realm of reality. Thus it is said. How is it taught? The habitual tendencies of afflictions exist, but the complete arising of afflictions does not exist, abiding as if fainting without consciousness. Therefore, it is said in that very text: Just as an elephant that has fallen into a swamp does not run back and forth, so do the Shravakas who are immersed in the intoxication of samadhi remain in that way. When those awaken after a long time has passed, they are urged by the Tathagatas, and although the afflictions are exhausted, they constantly show birth in order to obtain power over birth, and they also accomplish the accumulation of merit and wisdom, and they also abandon the connection of habitual tendencies, and thus they attain the state of omniscience. In that very text, it says: Shravakas and Pratyekabuddhas, by meditating on the samadhi that destroys habitual tendencies from the root, realize the uncontaminated realm of Dharma. Furthermore, after completely perfecting the collections of realizing the uncontaminated realm of Dharma that transcends the world, they will attain the mastery over the inconceivable Dharmakaya. As it is said: Just as a drunken person, when separated from wine, awakens, so those attain my body, called Buddha Dharma. As it is said, therefore, the statement that there is only one vehicle is well spoken. In the chapter taught by the noble Truth-Speaker, it is also said: I do not have separate establishments of the Shravaka and Pratyekabuddha vehicles. Why is that? Because the Tathagata is free from various kinds of conceptualizations. If the Tathagata shows the Mahayana to some beings, the Pratyekabuddha vehicle to some beings, and the Shravaka vehicle to some beings, then that would also become the Tathagata's mind being completely impure, and it would also become the fault of obvious attachment, and it would also become the great compassion being one-sided, and it would also become the fault of various kinds of conceptualizations.
Tibetan
ངས་ཆོས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་བྱས་པར་ཡང་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། འདི་ལྟར་ང་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་གང་དང་གང་སྟོན་པ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བབ་པ། ཕྱོགས་ གཅིག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང༌། གང་གིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཀུན་དུ་བསྟན་ཞིང་གོམས་པར་བྱས་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི་འདོད་ན་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མ་དག་ཏུ་ཚེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྒྲུབས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་དང༌། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་བཟློག་པར་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་པ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་ཤི་འཕོས་པ་དག་གི་ལྟར་རྟུལ་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ནི་ངེས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟི་གནས་དེར་བསྟིས་ནས། ཕྱིས་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། ཞར་ལ་བཤད་པས་ཆོག་གི །ད་ནི་སྐབས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གི་དོན་བརྒྱད་པོ་གང་དག་སྨྲས་པ་དེ་དག་གི་དོན་དག་མཐུན་པའི་མིང་ནི་གང་དག་ཡིན། འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཅི་ཞིག་བསྟན། དོན་གཅིག་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བསྟན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཇིག་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འབྱུང་བ་དང་སྲིད་པ་དང་འཕེལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་ཞེས་བྱའོ། །ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
如果我把对佛法的学习比作老师的示范，那么，我为众生所宣讲的一切佛法，都是为了获得一切智智，趋向菩提，进入大乘，趋向一切智智，并使（众生）正确地获得一个方面。正如（佛）所说的那样，因此，没有必要对不同的乘进行区分。其他宗派的论典中也说：如果有人完全展示并熟练地运用这四种神足，并多次这样做，那么他如果愿意，就可以进入一劫或超过一劫的时间。超过一劫的意思是，在无数劫中，他通过加持寿命来修行佛法，从而完全证悟无上正等正觉。因此，诸佛世尊会阻止那些具有佛种姓和不确定种姓的人发起声闻和独觉的菩提心。这是因为，安住于该等持中的人，会完全失去利益无量众生的机会，并且他们的信等诸根也会变得迟钝，就像那些从有顶天死亡并转生到外道中的人一样。那些具有声闻和独觉种姓的人，会被安置在涅槃的安乐处，然后他们会按照同样的次第获得无上正等正觉。第五品。附带的解释就到这里。现在要开始阐述正题。那么，所谓“无灭”等等，所说的这八个词的含义，它们意义相同的名称是什么？所谓“无灭”是指什么？直到“非一义”之间又是指什么呢？因此，所谓“灭”就是“坏灭”的意思。坏灭、不存在和衰败，这些就是所谓的“灭”。所谓“生”就是“产生”的意思。产生、存在和增长，这些就是所谓的“生”。所谓“断”就是“中断”的意思。所谓“连续”就是
English
If I were to liken the study of Dharma to a teacher's demonstration, then, whatever Dharma I teach to sentient beings, all of it is like this: it is for the sake of attaining all-knowing wisdom, inclining towards Bodhi, entering the Mahayana, inclining towards all-knowingness, and enabling (beings) to correctly attain one aspect. Just as (the Buddha) said, therefore, there is no need to differentiate between different vehicles. In the treatises of other schools, it is also said: If someone fully demonstrates and becomes accustomed to these four miraculous legs, and does so many times, then if he wishes, he will enter into a kalpa or more than a kalpa. More than a kalpa means that in countless kalpas, he cultivates the Buddha's Dharma by blessing his life, thereby fully awakening to the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi. Therefore, the Buddhas, the Bhagavat, prevent those with the Buddha-nature and those with uncertain natures from generating the Bodhicitta of Sravakas and Pratyekabuddhas. This is because those who abide in that Samadhi completely lose the opportunity to benefit limitless sentient beings, and their faculties such as faith also become dull, like those who die and transmigrate from the peak of existence into the heretics. Those with the nature of Sravakas and Pratyekabuddhas are placed in the blissful abode of Nirvana, and then they will attain the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi in the same order. Fifth fascicle. The incidental explanation ends here. Now we must begin to elaborate on the main topic. So, what are the names with the same meaning as the eight words that were spoken, such as "no cessation"? What does "no cessation" refer to? And what does it refer to between "no cessation" and "not one meaning"? Therefore, the so-called "cessation" means "destruction." Destruction, non-existence, and decay, these are what is called "cessation." The so-called "birth" means "arising." Arising, existence, and growth, these are what is called "birth." The so-called "cut off" means "interruption." The so-called "continuous" means
Tibetan
རྒྱུན་ཆགས་སུ་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་འབྲེལ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་དང༌། ཆུའི་འོད་པ་འབབ་པའི་རྒྱུན་འབབ་པའི་རྒྱུན་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུན་དེ་ཆད་ པ་ནི་བར་དུ་ཆད་ཅིང་མི་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ནི་ཆད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གང་གིས་སྔོན་ཉེ་བར་མཚོན་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུར་འོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཡུལ་ཐག་ཉེ་བར་ཚུར་འོང་བ་ནི་འོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕར་འགྲོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐག་ཉེ་བ་ནས་ཡུལ་ཐག་རིང་པོར་ཕར་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་དད་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐ་དད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་སྒྲ་སྐུད་དང༌། རྣམ་པ་དང་ཡོན་ཏན་དག་གིས་དོན་ཐ་དད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་མེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་དོན་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཁ་དོག་དང་སྒྲ་སྐད་དང་རྣམ་པ་དང་ཡོན་ཏན་དག་གིས་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ལ་མེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་འགག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཇི་སྐད་བསྟན་ཞེ་ན། འཇིག་པ་དང་མེད་པ་དང་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་འགག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་འདི་ལ་མེད་པའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ལུང་ལས། དེ་ལ་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ལམ་ནང་ངམ་འཇིག་རྟེན་པའམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་འགའ་ལ་ཡང་འགག་པ་མེད་པ་དེ་དམིགས་སུ་མེད་པས་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་གཅིག་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་འདི་ལ་དོན་གཅིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པའི་འགག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་འདི་ལ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌།
Chinese
相续不断地连接，例如灯焰燃烧，水流不断流淌。中断是指中间断绝而不发生，这被称为中断。常，是指在所有时间都存在，即在任何时候都具有存在状态的事物。以何种方式先前被指示，之后也以同样的方式被指示且不改变，这被称为常。来，是指朝这边来，即从遥远的地方朝向近处而来，这被称为来。去，是指朝那边去，即从近处朝向遥远的地方而去，这被称为去。各别义，是指意义各别，即颜色、声音、形状和功德等意义各别，例如水和火，这被称为各别义。一义，是指意义不各别，即不是其他，凡是颜色、声音、形状和功德等意义没有各别，例如不是水和火，这被称为一义。其中，无灭，是指这其中没有灭，这是如何显示的呢？通过坏灭、不存在和衰败等词语所显示的灭，以没有证悟法之实相的方式，这种证悟中是没有的。如此，其中没有丝毫需要证悟的事物。经中说：其中连法尘许的对境都没有，因此称为无上圆满正等觉。因此，无论是外在还是内在，世间还是出世间的任何法，都没有灭，因为没有对境，所以称为无灭。直到非一义之间，也是指这其中没有一义，这是如何显示的呢？正如通过坏灭、不存在和衰败等词语所显示的灭，以没有证悟法之实相的方式，这种证悟中是没有的，同样，生、断、常、来、
English
Continuously, without interruption, connected. For example, the burning flame of a lamp, and the continuous flow of a stream of water. Interruption means being cut off in the middle and not occurring, which is called interruption. Permanent means existing at all times, that is, having a state of existence at all times. In whatever way it was previously indicated, it is indicated in the same way later and does not change, that is called permanent. Coming means coming towards this side, that is, coming from a distant place to a nearby place, which is called coming. Going means going towards that side, that is, going from a nearby place to a distant place, which is called going. Different meanings mean that the meanings are different, that is, the meanings of color, sound, shape, and qualities are different, for example, water and fire, which is called different meanings. One meaning means that the meanings are not different, that is, not other, wherever the meanings of color, sound, shape, and qualities are not different, for example, not water and fire, that is called one meaning. Among them, no cessation means that there is no cessation in this, how is this shown? The cessation shown by the words destruction, non-existence, and decay, in the way of not realizing the reality of Dharma, there is none in this realization. Thus, there is not even a little to be realized in it. As it is said in the scriptures: There is not even a speck of Dharma as an object in it, therefore it is called unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Therefore, whether it is external or internal, mundane or supramundane, there is no cessation in any Dharma, because there is no object, it is called no cessation. Up to the non-one meaning, it also means that there is no one meaning in this, how is this shown? Just as the cessation shown by the words destruction, non-existence, and decay, in the way of not realizing the reality of Dharma, there is none in this realization, similarly, birth, severance, permanence, coming,