Tibetan
སྨྲ་བ་ལ། འབྲས་བུ་དེ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལས་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་འདིར་ཇི་ལྟར་ལས་ཉིད་འབྲས་བུར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་བས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི་ལས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་བསྟན་པའོ། །ལས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་འབྲས་བུ་དེ་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ན་ལས་སུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ་ཞེས་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བསྟན་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་དེ་ཁོ་ན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་དོན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་ཤེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས། ལྷའི་བུ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྟེན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་ ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འོང་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷའི་བུ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷའི་བུ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་
Chinese
有人说：如果那个果是通过作为因的其他业所获得的，那么在这里怎么能说业就是果呢？因此，为了说明这一点，就说了“显现即是业”。所谓“显现”，是指显现论典的果。所谓“即是业”，是指论典的果，即显现本身就是业。像这样，当显现那个果的时候，就变成了业。例如，就像所说的业有三种：身之业、语之业和意之业一样。那么，那个显现又是什么呢？因此说： 无灭亦无生， 无断亦无常， 无来亦无去， 异义非一义。 说了这就是（显现）。这八句词的意义，是世尊从般若波罗蜜多的大经中所说的，这也是般若波罗蜜多的意义。阿阇黎也因为通达了这个意义，所以才是真正通达了。如来以无生等词语正确地显示的真如也是这个。这也是应该说是对世尊的赞颂。如果要知道这八句词的意义是如何确定地从般若波罗蜜多中产生的，因此就说了：在《圣般若波罗蜜多经》中说：天子们，这部甚深的般若波罗蜜多具有空性之相，无相之相，无愿之相，无造作之相，无生之相，无灭之相，无垢之相，无净之相，无自性之相，无所依之相，无断之相，无常之相，非一义之相，非 异义之相，无来之相，无去之相。天子们，这部甚深的般若波罗蜜多是虚空之相。天子们，般若的……
English
Someone says: If that fruit is to be obtained by other karma that has become a cause, then how can karma itself be said to be the fruit here? Therefore, in order to explain this, it is said, "Manifestation is indeed karma." What is called "manifestation" is the manifestation of the fruit of the treatise. What is called "is indeed karma" means that the fruit of the treatise, the manifestation itself, is indeed karma. In this way, when that fruit is manifested, it becomes karma. For example, it is like saying that there are three types of karma: bodily karma, verbal karma, and mental karma. What is that manifestation? Therefore, it is said: No cessation, no arising, No cutting off, no permanence, No coming, no going, Different meaning, not one meaning. It is said that this is (the manifestation). These eight lines of meaning are what the Blessed One spoke from the great sutra of the Prajnaparamita, and this is also the meaning of the Prajnaparamita. The Acharya also truly understood this meaning because he understood it. The suchness that the Tathagata correctly reveals with words such as no arising is also this. This is also what should be said as praise to the Blessed One. If you want to know how the meaning of these eight lines is definitely produced from the Prajnaparamita, therefore it is said: In the Sutra of the Holy Prajnaparamita, it says: Sons of the gods, this profound Prajnaparamita has the characteristic of emptiness, the characteristic of no sign, the characteristic of no aspiration, the characteristic of no fabrication, the characteristic of no arising, the characteristic of no cessation, the characteristic of no defilement, the characteristic of no purification, the characteristic of no self-nature, the characteristic of no support, the characteristic of no cutting off, the characteristic of no permanence, the characteristic of not one meaning, the characteristic of not different meaning, the characteristic of no coming, the characteristic of no going. Sons of the gods, this profound Prajnaparamita is the characteristic of space. Sons of the gods, the Prajna of...
Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ལྷའི་བུ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་བརྡས་ཐ་སྙད་དུ་བསྟན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་དོན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་མཐའ་ཡས་པ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་བྱམས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ནི་འོང་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ལེའུ་ལས། བྱམས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། འགག་པ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། འོང་བ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཚིག་གི་དོན་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་གཞན་དག་ན་རེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་སྨྲ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པར་འདོད་པས་བསྟན་བཅོས་ཉིད་བྱ་བ་ཡིན་ན། འདིར་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གི་དོན་བརྒྱད་པོ་དག་ཙམ་ཁོ་ན་ཞིག་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྨོས་པ། བསྟན་བཅོས་ནི་མ་སྨོས་པས་དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་ སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་ནི། དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པར་ངག་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལན་གྱི་ཚིག་ཉེ་བར་དགོད་པའི་དོན་ལའོ། །ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པར་རབ་ཚིག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་གཏོགས་པར་རོ། །ངག་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པར་ངག་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པས་སོ། །འདི་ལ་ཚིག་བསྡུས་པ་ནི་ངག་ཡིན་ལ། ངག་བསྡུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྡུས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁོ་རིམས་དེ་དག་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་བྱ་བ་ཙམ་བརྗོད་པ་སྟེ། འདིར་ནི་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་དག་རེ་རེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ངག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ། འདིར་ནི། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐད་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གིས་དོན་མང་པོ་བསྡུས་པས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཅིག་བསྟན་པ་ནི་ངག་གི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་བསྡུས་པས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་རྐྱེན་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་བསྟན་པ་དག་རེ་རེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་མཐའ་དག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དབུ་མའི་རྩ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱེད་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྤྱི་ལ་བསྟན་པ་བཅོས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པར་ངག་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་འགའ་ལ་ཡང་ལུགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་མེད་དེ། ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པས་ངག་གི་དོན་སྟོན་ལ། ངག་གི་དོན་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་སྟོན་ན། རབ་ཏུ
Chinese
甚深般若波罗蜜多即是一种体性，即是说，以无体性为一种体性。天子们，甚深般若波罗蜜多是如来在世间以名言施设宣说的，就胜义谛而言则不是，应当从如是等语中理解。这八种词义不仅仅只出自般若波罗蜜多，例如，也出自《圣树庄严经》等无量其他经部。如圣慈氏菩萨在自性解脱中说，菩萨们的证悟是证悟无来，证悟无去，证悟无生，证悟无灭，证悟无断，证悟无常，证悟非异义，证悟非一义。如是所说，同样在《圣大游戏经》中，在转法轮品中说，慈氏，那是无生之轮，无灭之轮，无断之轮，无常之轮，非异义之轮，非一义之轮，无来之轮，无去之轮。如是等等，其他经部中也广泛出现这八种词义。此处其他人说，对薄伽梵作了赞颂，说想要造论，因此想要造论就应当造论本身。此处仅仅只说了无灭等等八种词义，而没有说论，因此是教师说了过失。如是所说的
English
This profound Prajñāpāramitā is a single characteristic, that is, a single characteristic with no characteristic. Sons of the gods, this profound Prajñāpāramitā is what the Tathāgata has shown in the world as a designation of expression, but it is not so in the ultimate sense, and should be understood from such statements. These eight meanings of words do not only come from the Prajñāpāramitā, but also from other infinite sutras such as the Noble Tree Arrangement Sutra. As the Noble Maitreya said in his own liberation, the realization of the Bodhisattvas is the realization of no coming, the realization of no going, the realization of no birth, the realization of no cessation, the realization of no cutting off, the realization of no permanence, the realization of no different meaning, and the realization of no one meaning. As it is said, similarly in the Noble Great Play Sutra, in the chapter on turning the wheel of Dharma, Maitreya, that is the wheel of no birth, the wheel of no cessation, the wheel of no cutting off, the wheel of no permanence, the wheel of no different meaning, the wheel of no one meaning, the wheel of no coming, and the wheel of no going. Like that and so on, these eight meanings of words also appear extensively in other sutras. Here, others say, praised the Bhagavan, saying that he wanted to compose a treatise, so if he wanted to compose a treatise, he should compose the treatise itself. Here, only the eight meanings of words such as no cessation are mentioned, but the treatise is not mentioned, therefore the teacher has spoken wrongly. As it is said
Chinese
如果不能领会词的意义，就不能领会语句的意义。所谓“不理解语言、解释和论著的意义”，就是因为不理解词的意义，所以不理解语言、解释和论著的意义，也就不能领会。在这里，词的概括是语句，语句的概括是解释，解释的概括是论著。因此，这些次第是所有论著的次第。所谓词的意义，只是表达名称和行为。例如，这里所说的“无灭”、“无生”、“无断”、“无常”、“无来”、“无去”、“非异义”、“非一义”等，每一个都称为词的意义。所谓语句的意义，是词的意义的概括。例如，这里： “以何缘起法， 不灭亦不生， 不断亦不断， 不来亦不去， 异义亦非一， 寂灭息增上， 圆满佛所说， 我礼彼胜者。” 像这样，用词概括了很多意义，从而显示了一个圆满的意义，就称为语句的意义。所谓解释的意义，是用语句的意义概括而成的，是圆满的场合意义。例如，这里所说的缘起观察等二十七种解释的场合，每一个都称为解释的意义。所谓论著的意义，是所有解释的论典的意义的圆满。例如，这里是对《中观根本慧论》所有偈颂的意义的圆满的总体显示，称为论著的意义。因此， 如果不理解词的意义，就不理解语言、解释和论著的意义。因此，首先要说词的意义，这是因为，对于任何论著的作者来说，没有其他不同的体系，因为理解词的意义就能显示语句的意义，理解语句的意义就能显示解释的意义，
English
If the meaning of words is not understood, the meaning of sentences cannot be understood. The so-called "not understanding the meaning of language, explanation, and treatises" means that because the meaning of words is not understood, the meaning of language, explanation, and treatises is not understood, and therefore cannot be comprehended. Here, the summary of words is sentences, the summary of sentences is explanations, and the summary of explanations is treatises. Therefore, these sequences are the sequence of all treatises. The so-called meaning of words is merely expressing names and actions. For example, the so-called "no cessation," "no arising," "no discontinuity," "no permanence," "no coming," "no going," "not different meanings," "not one meaning," etc., each is called the meaning of words. The so-called meaning of sentences is the summary of the meaning of words. For example, here: "By what dependent arising, No cessation, no arising, No discontinuity, no permanence, No coming, no going, Different meanings, not one, Pacification, cessation increase, Perfect Buddha said, I prostrate to that victor." Like this, many meanings are summarized by words, thereby showing a complete meaning, which is called the meaning of sentences. The so-called meaning of explanation is summarized by the meaning of sentences, which is the complete meaning of the occasion. For example, each of the twenty-seven occasions of explanation, such as the examination of conditions, is called the meaning of explanation. The so-called meaning of treatises is the completeness of the meaning of all the explanatory treatises. For example, here is the overall display of the completeness of the meaning of all the verses of the "Fundamental Verses on the Middle Way," which is called the meaning of treatises. Therefore, If the meaning of words is not understood, the meaning of language, explanation, and treatises is not understood. Therefore, first, the meaning of words should be spoken, because for any author of treatises, there is no other different system, because understanding the meaning of words can show the meaning of sentences, and understanding the meaning of sentences can show the meaning of explanation,