Tibetan
འི་མིང་མ་བསྟན་ནའོ། །དེ་མི་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་མི་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི། དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་མི་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་གཉི་ག་སྨོས་སོ། །མདོ་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དག་སྨོས་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་སྟོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲེལ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཕྲད་ནས་འབྱུང་བའོ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དེ་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཟློས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཞེས་ཟློས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཡུལ་འདི་ན་གྲོང་དང་གྲོང་དག་ཉམས་དགའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འབྲེལ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་དང་དེ་དག་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པར་ཕྲད་ཅིང་འབྲེལ་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་སྲང་མདའི་མཐོན་དམན་ཕྲད་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་ བུའོ། །འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མཚན་ཉིད་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཕྲད་ནས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་སྔ་མ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཕྲད་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་རང་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་སྐད་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་སོ་སོར་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་གཞན་དག་ན་རེའོ། །སོ་སོར་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིང་འབྱུང་བ་སྟེ། ཕྲད་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚིག་གི་དོན་སྔ་མའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་རང་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་གཞན་དག་དེ་སྐད་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་དོན་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པས་རང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་སྔ་མ་དག་གཉིས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་ཟེར་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་མི་རུང་སྟེའོ། །མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ གསུངས་པ་འདི་ལ་དོན་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི། དེ་དང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཕྲད་ནས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སོ་སོ
Chinese
没有指明名称啊。所谓“因为不理解”是指，不理解无灭、无生等差别是属于什么的。所谓“那是已指明的”是指，指明了缘起这个差别的基础。如果以指明缘起的圆满正等觉宣说者们的，“向彼殊胜者敬礼”仅仅说出这些，因为不理解缘起是怎样的体性，因此说了体性的基础和体性两者。经典中也说体性的基础和体性，因此论师善说了。在“缘起”这里，显示了论师们的不同想法的差别。有些人说，因为“缘”这个词的语助词是重复的意思，以及“起”是相遇的意思，以及“生”这个声音是出生的意思，所以是缘起，即依靠和相遇而生。有些人说，所谓“有些人说”是指，某些中观宗的宗义宣说者说，因为“缘”这个词的语助词是重复的意思，是指对因和缘各自确定，对那个和那个依靠，所以“缘”这个词的语助词是重复的意思，所以加上“缘”。所谓“因为是重复的意思”是指，对因和缘各自确定，因为重复“缘”，例如说“这个地方的村庄和村庄令人愉快”。所谓“起”是相遇的意思，是指因和缘各自确定，和那些果相遇和关联的意思，例如说“秤杆的高低相遇和关联”。所谓“生”这个声音是出生的意思，是指果的体性出现和出生的意思。所谓“缘起”是指那个。
English
The name is not indicated. "Because it is not understood" means not understanding to what those distinctions such as non-cessation, non-arising, etc., belong. "That is indicated" means that the basis of the distinction, which is dependent arising, is indicated. If, by those who proclaim the fully enlightened Buddhas who have indicated dependent arising, only "I prostrate to that noble one" is said, because the nature of dependent arising is not understood, therefore both the basis of the nature and the nature are mentioned. The sutras also mention the basis of the nature and the nature, therefore the teacher has spoken well. Here, in the context of "dependent arising," the differences in the different thoughts of the teachers are shown. Some say that because the particle of the word "dependent" means repetition, and "arising" means meeting, and the sound "being" means birth, therefore it is dependent arising, that is, arising from relying on and meeting with that and that. Some say, "Some say" means that some Madhyamika proponents say that because the particle of the word "dependent" means repetition, it is applied to "dependent" because the particle of the word "dependent" means repetition for that and that which are determined separately as cause and condition. "Because it means repetition" means that because "dependent" is repeated for that and that which are determined separately as cause and condition, for example, it is like saying "the villages and villages in this place are pleasant." "Arising" means meeting, because it means meeting and relating to whatever fruit is determined separately as cause and condition, for example, it is like saying "the high and low of the balance beam meet and relate." "The sound 'being' means birth" means that it is because the nature of the fruit appears and is born. "Dependent arising" means that.
Chinese
因此，确定各自的因和缘，因为依赖于那些因缘而生起，所以称为缘起，这是它的定义。所谓“依赖于此和彼而生起”，是为了表明总结前面的词义，意思是：依赖于各自确定的因和缘，果才生起，这是它的定义。所谓“说”，是指并非注释者本人，而是某些中观宗的立宗者说，这是它的定义。另一些人说：“各自坏灭的事物的生起是缘起。”所谓“另一些人说”，是指其他的中观宗立宗者说。所谓“各自坏灭的事物的生起”，是指因和缘各自确定的、每个刹那都具有坏灭性的果的集合和生起，这是“相遇而生起”的定义。所谓“缘起”，是为了表明总结前面的词义，意思是：因和缘各自确定的、每个刹那都具有坏灭性的果的集合和生起，那就是缘起。所谓“说”，是指并非注释者本人，而是其他的中观宗立宗者这样说，这是它的定义。不是其他人，那也是不行的，因为“依赖于眼和色而生起眼识”这句话没有两种含义的缘故。所谓“不是其他人”，是指不是其他人，而是自己，也就是注释者本人。因此，注释者本人要说，先前两位中观宗立宗者所说的两种说法都是不行的。所谓“那也是不行的”，是指先前两位中观宗立宗者的解释都是不行的。因为“依赖于眼和色而生起眼识”这句话，没有两种含义的缘故。所谓“依赖于此和彼而生起”，以及“各自
English
Therefore, because the causes and conditions are determined separately, and because they arise in dependence on those causes and conditions, it is called dependent arising, which is its definition. The statement "arising in dependence on this and that" is to show the conclusion of the previous meanings of the words, meaning: in dependence on the causes and conditions that are determined separately, the result arises, which is its definition. The term "saying" refers to some Madhyamaka proponents who are not the commentators themselves, and this is their definition. Others say, "The arising of things that are individually destroyed is dependent arising." The term "others say" refers to other Madhyamaka proponents. The statement "the arising of things that are individually destroyed" refers to the collection and arising of results that are individually determined by causes and conditions, and that have destruction in each moment, which is the definition of "arising from encounter." The term "dependent arising" is to show the conclusion of the previous meanings of the words, meaning: the collection and arising of results that are individually determined by causes and conditions, and that have destruction in each moment, that is dependent arising. The term "saying" refers to other Madhyamaka proponents who are not the commentators themselves, and this is their definition. It is not possible for others, because the statement "eye consciousness arises in dependence on the eye and form" does not have two meanings. The term "not others" refers to not others, but oneself, that is, the commentator himself. Therefore, the commentator himself says that both of the previous two Madhyamaka proponents' statements are not possible. The statement "that is also not possible" refers to the fact that both of the previous two Madhyamaka proponents' explanations are not possible. Because the statement "eye consciousness arises in dependence on the eye and form" does not have two meanings. The statement "arising in dependence on this and that," and "each
Tibetan
ར་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཕྲད་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུང་ལས། དེ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་མེད། །དེ་གཉིས་བར་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་དུ་དེ་ནི་གནས་འགྱུར་བ། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་དེ་མེད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས། ལུང་དེས་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་ལ་ཡང་མེད། གཟུགས་ལ་ཡང་མེད། གཉི་གའི་བར་ན་ཡང་མེད་དེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཉིད་མེད་པ་དེས་དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ནམ་མཁའ་དང་དེ་དག་འབྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་ཕྲད་པར་རུང་སྟེ་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་ནི་དེ་དག་དང་ཕྲད་པར་ཡང་རུང་མོད་ཀྱི། ཡོད་ན་འབྱུང་བར་ཡང་བྱ་མི་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་རྐྱེན་དང་མི་ཕྲད་པའི་ལུང་དེས་ན་དེ་དང་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་ཕྲད་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མེད་དོ། །སོ་སོར་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འགག་ཅིང་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཚོགས་ཤིང་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་དེ། འབྲས་བུ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཉིད་ན་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་སོ་སོར་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དོན་དེ་གཉི་ག་མེད་པས་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་མ་རུང་ན། འོ་ན་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་གན་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ལ་འདི་སྐྱེ་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྐྱེན་འདི་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ སྨྲས་ཏེ། འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།
Chinese
因为各自坏灭且具有坏灭性的诸法生起之义这二者都不存在。如果问：‘所谓“依彼和合而生起”之义如何不存在呢？’因此经中说：‘彼于眼与色中无，二者之间亦非有，彼于何处有变异，彼非有亦非无。’如是说故，此经说眼识既不在眼中，也不在色中，也不在二者之间。眼识于何处存在变异，彼既非有，亦非无。因此，眼识的生起是不存在的。眼识自性空无，那么眼识生起的因和缘，如眼、色、光明、虚空，以及这些生起的作意等等，如何能依彼和合呢？不能依彼和合。如果眼识存在，那么与这些和合也是可以的。但如果存在，也就不需要生起了。因此，眼识不存在，不与缘和合的此经说“依彼和合而生起”是不存在的。如果问：‘各自坏灭且具有坏灭性的诸法生起之义如何不存在呢？’如此，因和缘各自决定，刹那各自一一坏灭的那些法，在生起的时候，仅仅在尚未完全成立的阶段，刹那一一坏灭而消失，因此不会聚集和产生果，所以果的生起也是不存在的。果在生起的时候，刹那一一坏灭，因此各自坏灭且具有坏灭性的诸法生起之义也是不存在的。如果这样，因为这二者之义都不存在，如果应成派的宗义不合理，那么，此处缘起之义是什么呢？因此说：‘此有故彼生，此生故此生’，所谓具有此缘的意义，就是缘起的意义。如是说。说了，此处的解释就是缘起的意义是如此这般的，如是说。应如是连接。
English
Because the meaning of arising of those that are individually destructible and possess destructibility, both of these do not exist. If asked, 'How does the meaning of "arising by depending on that and that coming together" not exist?' Therefore, the sutra says: 'It is not in the eye or in the form, nor is it between the two. Where does it change and abide? It is neither existent nor non-existent.' As it is said, this sutra says that eye consciousness is neither in the eye, nor in the form, nor in between the two. Where does eye consciousness change and abide? It is neither existent nor non-existent. Therefore, the arising of eye consciousness does not exist. Since eye consciousness is devoid of self-nature, how can the causes and conditions for its arising, such as the eye, form, light, space, and the attention that arises from them, depend on that and come together? They cannot depend on that and come together. If eye consciousness existed, then it would be possible to come together with these. But if it existed, there would be no need for it to arise. Therefore, since eye consciousness does not exist and does not come together with conditions, this sutra says that "arising by depending on that and that coming together" does not exist. If asked, 'How does the meaning of arising of those that are individually destructible and possess destructibility not exist?' Thus, the causes and conditions are individually determined, and those dharmas that are individually destructible in each moment cease and disappear in each moment only in the state of not being fully established at the time of arising. Therefore, there is no gathering and no production of fruit, so the arising of fruit also does not exist. At the very moment of arising, the fruit is destroyed in each moment, so the meaning of arising of those that are individually destructible and possess destructibility also does not exist. If that is the case, since both of these meanings do not exist, if the tenets of the Madhyamikas are not reasonable, then what is the meaning of dependent arising here? Therefore, it is said: 'Because this exists, that arises; because this arises, this arises.' The meaning of possessing this condition is the meaning of dependent arising. Thus it is said. Having said that, the explanation here is that the meaning of dependent arising is such and such. It should be connected in this way.