Tibetan
ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ལ་རྡུལ་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྡན་ཞིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་འགྲོ་བ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་པོ་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ལ། སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང༌། མུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་ལས། གང་གི་ཚེ་རྡུལ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོ་བ་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། རྡུལ་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་རྡུལ་དང་ལྡན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་པོ་ཡིན་ པས་དེ་དག་ན་རེ། འགྲོ་བ་དང་འགྲོ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་འགྲོ་བ་པོ་དེ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་དབུ་མ་པ་ན་རེ། བྱ་བ་དང་ལྡན་པས་བྱ་བ་གང་དང་ལྡན་པ་དེ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་མངོན་སུམ་དང་འགལ་བ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ། འདིར་འགྲེལ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་ཡང༌། གང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་སྔ་རོལ་མེད། །འགྲོ་བའི་སྔ་རོལ་ན་དེའི་བདག་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྡོད་པ་ན་ཡང་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གྲངས་ཅན་དག་གི་གཞུང་དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་སྔ་རོལ་ན་དེ་དང་ལྡན་ཞིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་འགྲོ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་མི་འཐད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡོད་པ་ན་ཡང་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དག་ལ་རྡུལ་ཤས་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་མ་སྐྱེས་པའི་སྔ་རོལ་ན་འགྲོ་བ་པོ་མེད་པར་ཡང་འགྲོ་བར་འདོད་ན། དེ་ལྟ་ན་སྡོད་པའི་དུས་ན་འགྲོ་བ་པོ་མེད་པ་ཡང་འགྲོ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་འདིར་གཞན་དག་ན་རེ་འགྲོ་བའི་སྔ་རོལ་ན་འགྲོ་བ་པོ་དེ་ཉིད་ཡོད་པར་ནི་མི་འདོད་དེ། སྡོད་ན་ཡང་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་གྱུར་ན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བ
Chinese
身体的各种状态中，尘埃成分增多就是运动。与此相应，成为其自性的，进行活动的场所的集合就是运动者。如果有人这样说，那么数论派也认为，五大元素，即地、水、火、风、空，由这些元素构成的色身的各种状态中，勇气、尘埃、黑暗这三种 गुण（梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण）在任何时候都普遍存在。当被称为尘埃的，具有运动和变化的自性的成分增多时，就是运动。与尘埃相应，成为具有尘埃的自性的，进行运动活动的场所的集合，即身体，就是运动者。 因此，他们说：运动和运动者虽然是同一个自性，但运动者进行运动的活动。因此，中观派说：因为具有活动，所以不进行任何具有的活动。这种说法的理由与显而易见的事实相矛盾，也与世俗相矛盾。这是他们的说法。为了回答这种说法，这里进行了解释。也就是说：因为运动之前没有（运动者）。运动之前没有其自性，如果停留时也运动，就会导致不合理的情况。因此这样说。数论派的观点是，在运动之前，没有与运动相应，成为其自性的，进行活动的场所的集合，即所谓的运动者，因此不应运动。为什么呢？因为如果停留时也运动，就会导致不合理的情况。如果认为，在土地等身体的各种状态中，尘埃成分增多的运动尚未产生之前，没有运动者也进行运动，那么就会导致在停留的时候，没有运动者的状态也变成运动者，这是不合理的。这是结论。如果有人说，我们并不认为运动之前就存在运动者，因为如果停留时也运动，就会导致不合理的情况。
English
Among the various states of the body, an increase in the element of rajas is movement. Correspondingly, the collection of places where activity takes place, which becomes its nature, is the mover. If someone says this, then the Samkhya school also believes that the five great elements, namely earth, water, fire, wind, and space, in the various states of the physical body formed from these elements, the three qualities of sattva, rajas, and tamas are universally present at all times. When the element called rajas, which has the nature of movement and change, increases, it is movement. Corresponding to rajas, the collection of places where activity takes place, which becomes the nature of having rajas, that is, the body, is the mover. Therefore, they say: Although movement and mover are the same nature, the mover performs the activity of movement. Therefore, the Madhyamika school says: Because of having activity, one does not perform any activity that one has. The reason for this statement contradicts the obvious facts and also contradicts the mundane. This is what they say. In order to answer this statement, an explanation is given here. That is to say: Because there is no (mover) before movement. There is no nature of it before movement, and if one moves even while staying, it would lead to an unreasonable situation. Therefore, it is said. The view of the Samkhya school is that before movement, there is no collection of places where activity takes place, which corresponds to movement and becomes its nature, that is, the so-called mover, therefore one should not move. Why is that? Because if one moves even while staying, it would lead to an unreasonable situation. If one thinks that even without the mover, one moves before the movement of the earth and other various states of the body in which the element of rajas has increased, then it would lead to the state of not having a mover also becoming a mover when staying, which is unreasonable. This is the conclusion. If someone says that we do not think that the mover exists before movement, because if one moves even while staying, it would lead to an unreasonable situation.