Tibetan
་པའི་ལམ་གཞན་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སྡོད་པ་མི་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། བསྡད་པ་ལམ་ཡན་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཀྱང་སྡོད་པ་མི་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྦྱོར་བ་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡོད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་འགྲོ་སྟེ། སྡོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཉམས་པའི་སྡོད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་གཞན་བཞིན་ནོ། །སྡོད་པ་པོ་ཡིན་པ་དང་སྡོད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །མ་བསྡད་པ་ལ་སྡོད་པའི་འཇུག་པ་མེད་དེ་བསྡད་པ་མ་བརྩམས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་བསྡད་པ་མ་བརྩམས་པའི་ལམ་གཞན་བཞིན་ནོ། །སྡོད་པ་པོ་ལ་ཡང་སྡོད་པའི་འཇུག་པ་མེད་དེ་བསྡད་པ་དང་མ་བསྡད་པ་མ་གཏོགས་པར་སྡོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །མ་བསྡད་པ་ལ་སྡོད་པ་མི་ལྡོག་སྟེ་སྡོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྡོད་པ་ཉམས་པ་གཞན་བཞིན་ནོ། །སྡོད་པ་ལས་སྡོད་པ་མི་ལྡོག་སྟེ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་ སྡོད་པ་མི་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྦྱོར་བ་ཅི་རིགས་པོར་བྱ་བ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྡོད་པ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་ལས་ངེས་པར་ཐར་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་མི་མཐུན་པ་སྡོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་སྔར་ཇི་སྐད་བ་ཤད་པ་ལས་ངེས་པར་ཐར་པ་མེད་དེ། འགྲོ་བ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་སྨྲས་པ་ཁྱེད་ན་རེ། འགྲོ་བ་པོ་ཡང་མེད་ལ་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བས་ཙཻ་ཏྲ་འགྲོའོ་མཻ་ཏྲ་འགྲོའོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་རི་བོང་ཅན་ཟླ་བ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་བཞིན་དུ། ཟླ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་འགྲོ་བ་སྨྲ་བ་དག །དབུ་མ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དཔེ་དང་བཅས་པས་རྒོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ། འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་འདིར། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན། ཅི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། འོན་ཏེ་
Chinese
因为没有其他的道路可行，所以就像从那里停止不会返回一样。因为停止的道路也没有其他可行之路，所以也同样不会从那里停止，应该这样理解。同样，对于其余的情况，也应该进行各种适当的推断。也就是说，不是停止者就不会行走，因为与停止分离，就像失去行走的不是停止者一样。既是停止者又不是停止者也不会行走，因为不可能，就像无生儿子的例子一样。对于未停止者来说，没有停止的进入，因为没有开始停止。例如，就像没有开始停止的其他道路一样。对于停止者来说，也没有停止的进入，因为除了停止和未停止之外没有停止。例如，就像虚空中的花朵一样。对于未停止者来说，停止不会返回，因为没有停止。例如，就像失去停止的其他情况一样。从停止中停止不会返回，因为没有。例如，就像从乾闼婆城中 停止不会返回一样，应该进行各种适当的推断。因此，像这样，停止没有成立，就必然无法从如上所说的过失中解脱，这是结论和量果。因为存在与行走不相符的停止，所以没有成立。论证的意义没有成立的过失，必然无法从之前所说的过失中解脱，这是说行走没有成立的同义词。这里有人说，你们说没有行走者也没有行走，因此会造成与世间常识相悖的损害，因为你们否定了世间上常说的“蔡特拉行走，弥特拉行走”。例如，就像世间上常说的有兔子的月亮一样，你们否定了月亮本身。这里，行走论者反驳说：中观派否定了世间常识，因此会造成与常识相悖的损害，并举出了行走的例子。为了回答他们所说的话，这里解释者自己说道：这里，论证的意义是什么？难道是因为否定了世间常识吗？或者
English
Because there is no other way to go, it is like not returning from stopping there. Because there is no other way to stop, it is also the same that stopping will not return from there, it should be understood in this way. Similarly, for the remaining situations, various appropriate inferences should be made. That is, one who is not stopping will not walk, because he is separated from stopping, just like another who is not a stopper who has lost his walking. One who is both a stopper and not a stopper will not walk, because it is impossible, like the example of a barren woman's son. For the one who has not stopped, there is no entry into stopping, because stopping has not begun. For example, like another path where stopping has not begun. For the one who is stopping, there is also no entry into stopping, because there is no stopping other than stopping and not stopping. For example, like a flower in the sky. For the one who has not stopped, stopping does not return, because there is no stopping. For example, like another situation where stopping is lost. Stopping does not return from stopping, because it does not exist. For example, like from the city of Gandharvas, stopping does not return, various appropriate inferences should be made. Therefore, in this way, stopping is not established, and there is no escape from the faults mentioned above, which is the conclusion and the result of valid cognition. Because there is stopping that is inconsistent with walking, it is not established. The fault of the meaning of the argument not being established, there is no escape from the faults mentioned earlier, which is a synonym for saying that walking is not established. Here someone says, you say that there is no walker and no walking, therefore it will cause damage contrary to common sense, because you deny the common saying in the world "Caitra walks, Maitra walks". For example, just like the moon with a rabbit is commonly said in the world, you deny the moon itself. Here, the proponent of walking refutes: The Madhyamikas deny common sense, therefore it will cause damage contrary to common sense, and gives the example of walking. In order to answer what they said, here the commentator himself says: Here, what is the meaning of the argument? Is it because it denies common sense? Or
Tibetan
བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་པོས་འདྲི་བའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་ན་རེ། དབུ་མ་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བ་ལང་རྫིའི་ཆུང་མ་ཡན་ཆང་ལ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་མ་བླངས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་བླངས་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་བ་ལང་རྫིའི་ཆུང་མ་ཡན་ཆད་ལ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་མ་བླངས་པར་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ནི། དེས་ན་ འགྲོ་བ་སྨྲ་བ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་རོ་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བླངས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་འགྲོ་བའི་ཐ་སྙད་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་པོ་དང་འགྲོ་བ་པོ་མེད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་བ་ལང་རྫིའི་ཆུང་མ་ཡན་ཆད་ལ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་མ་བླངས་པའི་ཐ་སྙད་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་སྨྲ་བ་དག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་བླངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་ནི། དེས་སེལ་བར་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་གནོད་པ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གི་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་སེལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་དེར་གྱུར་ན་ནི། དེས་ན་སངས་རྒྱས་པ་དག་གིས་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་བོ་དང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དགག་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བ་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་དགག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཚད་མ་དང་གཞལ་བྱའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཆད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་གིས་བླངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གྲགས་པའི་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
宣说“为了遣除论典的声誉”等等。 “那会怎么样”是指对方提问的话语。 “如果说是为了遣除世间的声誉”是指，如果对方说：中观派为了遣除世间的声誉，会变成声誉的损害。 所谓“为了遣除世间的声誉”，世间有两种：一种是牧牛女等不接受的、以声誉为特征的外道；另一种是外道接受的。 其中，如果说是为了遣除牧牛女等不接受的、以声誉为特征的外道，因而变成声誉的损害，那么，行者所说之理的意义就不能成立。为什么呢？因为中观派仅仅是特别接受了“在胜义谛中”的誓言的差别，并没有舍弃世间所称的行者的名言。中观派因为承认了“在胜义谛中，有行者和无行者”这样的特殊誓言，所以并没有舍弃牧牛女等不接受的、以声誉为特征的外道的名言。因此，行者所说之理的意义就不能成立。 然而，如果说是为了遣除外道接受的世间，因而变成声誉的损害，那么，因为遣除它，所以对世间没有声誉的损害。如果说对外道的论典的声誉的遣除方面成为过失，那么，佛教徒们也不应该驳斥数论派等的主我和事物等的作者，以及有补特伽罗等等；数论派等主张有我的人们，也不应该驳斥佛教徒的无我等等。这样一来，量和所量的名言也会断绝，因此，遣除外道接受的世间，不会变成声誉的损害。 如果说是为了遣除自己的论典的声誉
English
It is said, "To eliminate the fame of the treatises," and so on. "What will happen then?" is the question asked by the opponent. "If it is said to be for the sake of eliminating worldly fame," means if the opponent says: Because the Madhyamikas eliminate worldly fame, it will become a harm to fame. As for "for the sake of eliminating worldly fame," there are two kinds of world: one is the characteristic of fame that is not accepted by cowherd women and others, which is the heretics; the other is what is accepted by the heretics. Among them, if it is said that it becomes a harm to fame because it eliminates the characteristic of fame that is not accepted by cowherd women and others, then the meaning of the reason stated by the goers does not hold. Why? Because the Madhyamikas only particularly accept the distinction of the vow "in the ultimate truth," and they have not abandoned the worldly term of the goer. Because the Madhyamikas have accepted the special vow that "in the ultimate truth, there are goers and non-goers," they have not abandoned the term of the characteristic of fame that is not accepted by cowherd women and others. Therefore, the meaning of the reason stated by the goers does not hold. However, if it is said that it becomes a harm to fame because it eliminates the world accepted by the heretics, then because it eliminates it, there is no harm to fame in the world. If it becomes a fault in the aspect of eliminating the fame of the heretics' treatises, then the Buddhists should not refute the chief and the agents of things, such as the Samkhyas, and the existence of the person, etc.; nor should the Samkhyas and others who assert the self refute the non-self of the Buddhists, etc. In that case, the terms of valid cognition and object of valid cognition will also be cut off, therefore, eliminating the world accepted by the heretics will not become a harm to fame. If it is said that it is for the sake of eliminating the fame of one's own treatises