Tibetan
་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་པ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་ལྷ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་བརྩམས་པ་དེ་འགྲུབ་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྙེས་ཤིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་ བའི་ཐབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྙེས་ཤིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས། འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུས་བརླན་པའི་ཐུགས་མངའ་བས་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་རྟོགས་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུས་བརླན་པའི་ཐུགས་མངའ་བས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ལ། སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་དེ་གང་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་མཛད་པའི་ཡུལ་བསྟན་ཏོ། །རྟོགས་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་དངོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུས་བརླན་པའི་ཐུགས་མངའ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུས་བརླན་པའི་ཐུགས་མངའ་བས་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་རྟོགས་པར་བཞེད་ནས་བསྟན་བཅོས་མཛད་ཀྱི། ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཐུགས་རྗེའི
Chinese
为了使一切众生完全成熟，如果想要造论，为了使自己的佛法完全成熟，首先对可爱的天神进行赞颂和礼拜，这是为了使自己以佛法完全成熟而开始的事业得以成就，并使外面的众生完全成熟。因此，导师已经获得了菩萨的初地——极喜地，并且具备了使自己的佛法完全成熟和使外面的众生完全成熟的方法，这就是果位自身利益的特征。这是导师所说的果位自身利益的特征。如此，果位自身利益的特征是，获得了菩萨的初地——极喜地，并且具备了使自己的佛法完全成熟和使外面的众生完全成熟的方法之后，那么果位利他的特征是什么呢？因此，说道：“因为具有被慈悲之水浸润的心，所以重视并想要理解众生，想要让他们证悟。”这里，“因为具有被慈悲之水浸润的心”是指果位利他的特征，即造论的原因。“重视并想要理解众生”是指果位利他的特征，即造论是为了利益谁而造的。“想要让他们证悟”是指果位利他的特征，即真正地造论。那么，为什么要造论呢？因此，说道：“因为具有被慈悲之水浸润的心。”导师因为具有被慈悲之水浸润的心，所以重视并想要理解众生，想要让他们证悟而造论，而不是为了以杂染之心获得财富和尊敬。这里，“慈悲”是指慈悲的
English
If one intends to compose a treatise in order to fully ripen all sentient beings, then, in order to fully ripen one's own Buddha-dharma, one first praises and prostrates to the pleasing deities. This is so that the undertaking begun with the full ripening of one's own Buddha-dharma may be accomplished, and so that external sentient beings may be fully ripened. Thus, the master has attained the first bodhisattva ground, the Joyful One, and possesses the means to fully ripen his own Buddha-dharma and to fully ripen external sentient beings, which is the characteristic of the fruit's own benefit. This is the master's explanation of the characteristic of the fruit's own benefit. Thus, the characteristic of the fruit's own benefit is that, having attained the first bodhisattva ground, the Joyful One, and possessing the means to fully ripen one's own Buddha-dharma and to fully ripen external sentient beings, then what is the characteristic of the fruit's benefit to others? Therefore, it is said, "Because he possesses a mind moistened by the water of compassion itself, he cherishes and desires to understand beings, desiring them to realize." Here, "Because he possesses a mind moistened by the water of compassion itself" indicates the cause of composing the treatise, which is the characteristic of the fruit's benefit to others. "Cherishes and desires to understand beings" indicates the object for whose benefit the treatise is composed, which is the characteristic of the fruit's benefit to others. "Desiring them to realize" indicates the actual composition of the treatise, which is the characteristic of the fruit's benefit to others. So, why is the treatise composed? Therefore, it is said, "Because he possesses a mind moistened by the water of compassion itself." The master, because he possesses a mind moistened by the water of compassion itself, cherishes and desires to understand beings, desiring them to realize, composes the treatise, and not for the sake of gain and honor with a tainted mind. Here, "compassion itself" refers to the compassion of
Tibetan
་དངོས་པོ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་དོ། །ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཆུ་དང་འདྲ་བས་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་སྟེ་དེས་སོ། །བརླན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུས་གཤེར་བ་དང་བངས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱུར་པའོ། །ཐུགས་མངའ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གང་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཆུས་བརླན་པའི་ཐུགས་མངའ་བ་སྟེ་ངེས་སོ། །གང་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བརྩམ་པ་མཛད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་ འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བོའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་མོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་ཤེས་པར་འདོད་པས་སོ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བོ་གང་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་མོས་པ་དང་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཏེ་ངེས་སོ། །འདི་ལ་གང་ཟག་བཞི་ཡོད་དེ། མགོ་སྨོས་པ་གོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་གོ་བ་དང༌། བཀྲི་དགོས་པ་དང༌། ཚིག་ལྷུར་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ནི་མགོ་སྨོས་ཤིང་གླེངས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་གོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་གོ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཤིང་རྒྱས་པར་བཤད་ན་དོན་གོ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བཀྲི་དགོས་པ་ནི་བསྡུ་བ་བྱས་པའི་དོན་གསལ་བ་ཡང་མི་གོ་ཞིང་མཚོན་མ་པས་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ། བྱ་བས་ཁྲིད་པ་ན་དོན་གོ་བ་ལོང་བ་དང་འོན་པ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་མི་གོ་ཞིང་ཚིག་ལ་འཆེལ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་མཛུབ་མོའི་རྩེར། །འཛིན་ཅིང་ཟླ་བ་མི་མཐོང་བ། །དེ་བཞིན་ཡི་གེར་བཞེད་པ་ཡིས། །ང་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་མཐོང༌། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས་གོ་བ་དང༌། བཀྲ་དགོ
Chinese
事物就是慈悲本身。名为慈悲本身的水，是说慈悲本身像水一样，所以说是慈悲本身的水。湿润，是说用慈悲本身的水来滋润、浸泡和区分。具有慈悲心，是说哪位导师具有被慈悲本身的水湿润的慈悲心，这是确定的。如果问为了利益谁而著书立说？因此说了“因为重视随顺众生并希望他们理解”，意思是说，因为重视随顺众生并希望他们理解，所以要理解，并且为了利益他们而著书立说。其中，“因为重视随顺众生并希望他们理解”，其中“众生”是指被业和烦恼所产生的众生。重视随顺，是说与随顺相应。希望理解，是说希望理解和了解这部中观论著。这样，对于哪个众生，有随顺的意乐，并且希望理解和了解这部中观论著，那就是重视随顺众生并希望他们理解的人，这是确定的。这里有四种人：一提及开头就理解的人，详细阐述后才理解的人，需要引导的人，执着于文字的人。其中，一提及开头就理解的人，是指仅仅一提及开头和提起就能理解意义的人。详细阐述后才理解的人，是指详细阐述和广泛解释后才能理解意义的人。需要引导的人，是指即使总结归纳了，也不明白清晰的意义，即使指示者说“就这样做”，也不明白，需要通过行动来引导才能理解意义的人，就像盲人和聋子一样。执着于文字的人，是指无论如何都不理解意义，而执着于文字的人。如《楞伽经》中所说：“如童执指端，不观于月，如是著文字，不见我真如。”就像这样所说的一样。其中，一提及开头就理解的人，详细阐述后才理解的人，需要引导
English
The object is compassion itself. The so-called water of compassion itself means that compassion itself is like water, so it is the water of compassion itself. To moisten means to moisten, soak, and differentiate with the water of compassion itself. Having compassion means that the teacher who has the compassion moistened by the water of compassion itself is certain. If you ask for whose benefit the treatise was written? Therefore, it is said, "Because they value following sentient beings and want them to understand." It means that because they value following sentient beings and want them to understand, they must understand, and the treatise was written for their benefit. Among them, "Because they value following sentient beings and want them to understand," among them, "sentient beings" refers to sentient beings produced by karma and afflictions. To value following means to be in accordance with following. To want to understand means to want to understand and know this Madhyamaka treatise. In this way, for which sentient being, there is the intention to follow, and who wants to understand and know this Madhyamaka treatise, that is the person who values following sentient beings and wants them to understand, this is certain. There are four types of people here: those who understand when the beginning is mentioned, those who understand after detailed explanation, those who need guidance, and those who cling to words. Among them, those who understand when the beginning is mentioned refer to those who can understand the meaning simply by mentioning the beginning and raising it. Those who understand after detailed explanation refer to those who can understand the meaning after detailed explanation and extensive explanation. Those who need guidance are those who do not understand the clear meaning even after summarizing, and do not understand even if the indicator says, "Do it like this." Those who need to be guided by action to understand the meaning are like the blind and the deaf. Those who cling to words are those who do not understand the meaning in any way and cling to words. As it is said in the Lankavatara Sutra: "Like a child holding the tip of a finger, not seeing the moon, so those who are attached to letters do not see my suchness." It's like what was said. Among them, those who understand when the beginning is mentioned, those who understand after detailed explanation, those who need guidance