Tibetan
་སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། མན་ངག་བརྗོད་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འགྲོ་བར་ཞུགས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ངེས་ཤིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སྔོན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ན། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞིག་བརྙེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ། བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་དགྱེས་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྙེས་པ་དངོས་བསྟན་ལ། ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པར་མཛད་ནས། འབྲས་བུ་རང་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་བརྙེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་པས། འབྲས་བུ་རང
Chinese
心生起的那一刹那，菩萨就远远超越了凡夫的境界。进入了菩萨的无过失之境。生于如来种姓。宣说密咒而无有罪过。从世间的一切行境中返回。进入超越世间的行境。安住于菩萨的法性。善安住于菩萨的境界。证悟三时平等性。确定无疑地属于如来种姓，并且趋向于圆满菩提。 诸位佛子，安住于如此之法的菩萨，以不可动摇之态安住于菩萨的极喜地。 阿阇黎（梵文：Ācārya， आचार्य，ācārya，导师）说，安住于如此之法，并且以不可动摇之态安住于菩萨的极喜地，是以如来之相无生等语句来详细阐述的。以“通达无谬之如是性”来表示。这是阿阇黎所阐述的原因。 第三卷 如此，阿阇黎，当安住于先前以信欲行持之地时，由于通达了获得殊胜意乐清净地的如此之因，那么获得了何种果位自利之相呢？ 因此，由于欢喜的强烈力量完全生起，以如何通达之方式来赞叹世尊呢？ 说道：“想要造论”等语。 其中，“由于欢喜的强烈力量完全生起”是直接表示获得了果位自利之相。以“以如何通达之方式来赞叹世尊”表示为了使自身的佛法完全成熟，以如何通达之方式来赞叹世尊之后，详细地阐述了获得果位自利之相。 “想要造论”等语，是为了使外在的众生完全成熟，想要造论，果
English
The moment that mind arises, the bodhisattva far surpasses the realm of ordinary beings. They enter the flawless state of a bodhisattva. They are born into the lineage of the Tathagata. There is no fault in reciting mantras. They turn away from all worldly activities. They enter the path that transcends the world. They abide in the dharma nature of a bodhisattva. They dwell perfectly in the state of a bodhisattva. They realize the equality of the three times. They are certain to belong to the lineage of the Tathagata and are inclined towards perfect enlightenment. O sons of the Victorious Ones, a bodhisattva who abides in such a dharma dwells in the Joyful Ground of a bodhisattva in an unshakeable manner. The teacher said that abiding in such a dharma and dwelling perfectly in the Joyful Ground of a bodhisattva in an unshakeable manner is thoroughly explained by words such as the unborn nature of the Tathagata. It is indicated by "having understood the unmistaken suchness." This is the cause explained by the teacher. Volume Three Thus, the teacher, when abiding in the ground of conduct through prior aspiration, having understood such a cause for obtaining the ground of completely pure superior intention, then what kind of fruit, the characteristic of one's own benefit, is attained? Therefore, because the intense force of joy has arisen completely, how does one praise the Bhagavan in the manner of having understood? It is said, "Having desired to compose a treatise." There, "because the intense force of joy has arisen completely" is the direct indication of having attained the characteristic of one's own benefit. "How does one praise the Bhagavan in the manner of having understood?" indicates that in order to fully ripen one's own Buddha-dharma, after praising the Bhagavan in the manner of having understood, the attainment of the characteristic of one's own benefit is explained in detail. "Having desired to compose a treatise" is because, in order to fully ripen external sentient beings, one desires to compose a treatise, the fruit
Tibetan
་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་བརྙེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དགྱེས་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་དགྱེས་པའི་ཤུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དམིགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཤུགས་སོ། །དྲག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོའོ། །ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བརྙེས་པས་དགྱེས་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡང་དག་པར་བརྙེས་པ་མངའ་བ་དེ་ནི་དགྱེས་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་སྟེ་དེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུའི་མདོ་ལས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དམིགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་བས་རབ་ཏུ་ དགའ་བ་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་བ་ཡིན་ཏེ། དང་བ་མང་བ་ཡིན། དགའ་བ་མང་བ་ཡིན། རངས་པ་མང་བ་ཡིན། མགུ་བ་མང་བ་ཡིན། དགའ་རླབས་མང་བ་ཡིན། སྤྲོས་པ་མང་བ་ཡིན། མི་འཁྲུག་པ་མང་བ་ཡིན། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་མང་བ་ཡིན། ཁྲོ་བ་མེད་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཐོབ་པའི་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་མ་འོངས་པ་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་ཁྱད་པར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདམས་ངག་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཐོབ་པའི་དམིགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ཕྱིར་ཞིང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ནི་འ
Chinese
的意义的体性，那证得作了分别的显示。其中，以“喜悦的猛烈力量完全生起”来说，是菩萨地第一地极喜地证得的同义语。其中，以“喜悦的力量”来说，是极其欢喜众多而极喜，以所缘而极喜的力量。以“猛烈”来说，是大的。以“完全生起”来说，是后来也不会分离的生起。这样，哪位学者的菩萨地第一地极喜地证得，具有证得喜悦的猛烈力量完全，那就是喜悦的猛烈力量完全生起，就是这样。如同《圣妙吉祥菩萨十地经》中所说：“极其欢喜众多而极喜，以所缘而极喜。其中，暂时极其欢喜众多而极喜是，诸位胜者之子，其中安住于菩萨地极喜地的菩萨是极其欢喜众多，信解众多，欢喜众多，悦意众多，满足众多，喜悦波动众多，舒畅众多，不扰乱众多，无有恼害众多，无有忿怒众多。”这样说了。以所缘而极喜是两种，未来将要获得和现在出现时获得的所缘而极喜。其中，未来将要获得的所缘而极喜是，诸位胜者之子，如是安住于菩萨地极喜地的菩萨是忆念如来薄伽梵们和如来的法们和菩萨们和菩萨的行持们和清净的波罗蜜多们和菩萨地的差别和菩萨的不退转性和如来的教诫和随教和真实获得有情之义和进入如来智慧的加行，并且极喜。这样说了。现在出现时获得的所缘而极喜是返回并且具有极其欢喜，我是
English
That the nature of the meaning of is shown specifically as attained. Among them, to say "the intense force of joy has arisen completely" is synonymous with the attainment of the first bodhisattva ground, the Joyful Ground. Among them, to say "the force of joy" is extreme joy, much joy, and the force of joy through the object. To say "intense" is to say "great." To say "arisen completely" is to say that it has arisen and will not be separated later. Thus, the scholar who has attained the first bodhisattva ground, the Joyful Ground, and possesses the complete attainment of the intense force of joy, that is the complete arising of the intense force of joy, that is how it is. As it is said in the Noble Bodhisattva Ten Grounds Sutra: "Extreme joy is much joy, and joy through the object. Among them, for the time being, extreme joy is much joy. O sons of the Victorious One, among them, the bodhisattva who abides on the Joyful Ground of the bodhisattva is extreme joy, much faith, much joy, much satisfaction, much contentment, much joy-wave, much comfort, much non-disturbance, much absence of harm, much absence of anger." Thus it is said. Joy through the object is of two kinds: joy through the object to be obtained in the future and joy through the object obtained when it appears now. Among them, joy through the object to be obtained in the future is: O sons of the Victorious One, thus the bodhisattva who abides on the Joyful Ground of the bodhisattva remembers and rejoices in the Buddhas, the Bhagavat, and the Dharmas of the Buddhas, and the Bodhisattvas, and the practices of the Bodhisattvas, and the pure perfections, and the distinctions of the Bodhisattva Grounds, and the non-reverting nature of the Bodhisattva, and the instructions of the Tathagata, and the subsequent teachings, and the practice of truly obtaining the meaning of sentient beings, and the practice of entering the wisdom of the Tathagata. Thus it is said. Joy through the object obtained when it appears now is returning and possessing extreme joy, I am
Tibetan
གྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཕྱིར་ལོག་གོ །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཉེ་བ་ལ་ཞུགས་སོ། །བདག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་རིང་དུ་གྱུར་ཏོ། །བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ། །བདག་ནི་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པར་གྱུར་ཏོ། །བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་དང། ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་བྱུང་ངོ༌། །བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །བདག་ནི་འཇིགས་པ་དང༌། དངང་བ་དང༌། བག་ཆ་བ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དགྱེས་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་གང་ཁོ་ན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ཁོ་ནས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ། མ་ནོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བསྟན་པ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི། །དམ་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གིས་མངོན་པར་བསྟོད་དེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པ་མཛད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མཛད་པར་བཞེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་སུ་བརྩམས་པར་བཞེད་ནས་སོ། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་བཞེད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པར་མཛད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ
Chinese
所有的粗重之境都已返回。我已进入接近佛陀之境。我已远离孩童凡夫之地。我已接近智慧之地。我已断绝一切恶趣恶道的堕落之流。我已成为一切众生的导师。我已见到如来，并已接近。我已真实地出现在佛陀的境界中。我已与一切菩萨的平等性相结合。我已脱离恐惧、惊慌和胆怯，如此产生极大的欢喜，如是说。如何 以领悟之方式赞叹薄伽梵，意即如此喜悦之强烈力量真实生起，为了使自身之佛法完全成熟。应将“如何以领悟之方式赞叹薄伽梵”与之结合。其中，如何以领悟之方式，意即如来之方式，唯一领悟之方式，以及如何领悟之方式，即以无生等词语充分显示。以无误之如是性领悟之方式。赞叹薄伽梵，意即：何者依缘而生，无灭无生，无断无常，无来无去，非异义非一义，寂灭戏论，示寂灭，圆满佛陀语者之，殊胜者，我向彼顶礼。以下将出现的两个偈颂即是赞叹。为何赞叹薄伽梵？因此说“欲造论典”，意即为了使外在众生完全成熟，想要造论典。其中，论典一词之意义如前。想要造，意即想要开始事业。为何在想要造论典时，首先赞叹薄伽梵？如此外在
English
All the realms of grossness have returned. I have entered into proximity with the Buddha. I have become distant from the realm of childish commoners. I have become close to the realm of wisdom. I have severed the stream of all evil destinies and evil paths of falling. I have become the teacher of all sentient beings. I have seen the Tathagatas and have become close. I have truly appeared in the realm of the Buddha. I have become endowed with the equality of all Bodhisattvas. I am free from fear, panic, and timidity, thus generating supreme joy, so it is said. How To praise the Bhagavan in the manner of comprehension means that such a strong force of joy has truly arisen, in order to fully ripen one's own Dharma of the Buddha. It should be combined with "How to praise the Bhagavan in the manner of comprehension." Among them, how in the manner of comprehension means the manner of the Tathagata, the only manner of comprehension, and how the manner of comprehension, that is, fully revealed by words such as unborn. In the manner of comprehending the unerring Suchness. To praise the Bhagavan means: Whoever arises dependently, without cessation, without arising, without severance, without permanence, without coming, without going, not different meaning, not one meaning, pacifying elaboration, showing pacification, of the perfect Buddhas, the supreme one, I prostrate to him. The two verses that will appear below are the praise. Why praise the Bhagavan? Therefore it is said "desiring to compose a treatise," that is, in order to fully ripen external sentient beings, wanting to compose a treatise. Among them, the meaning of the word treatise is as before. Wanting to compose means wanting to begin the work. Why, when wanting to compose a treatise, first praise the Bhagavan? Thus external