Tibetan
་དཔེ་དང་ལྡན་པས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི། འོག་ནས་ཆོས་ཅན་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་པོ་མི་འགྲོ་སྟེ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྡོད་པ་པོ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་འགྲོ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། མི་འགྲོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན། བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན། སྡོད་པ་པོ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་སྡོད་པ་པོ་ནི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་པོ་ཡང་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་འགྲོ་བ་པོ་མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བརྟག་པ་སྔ་མ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བརྟག་པ་ཕྱི་མ་ཤོས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ན་རེ། འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་འགྲོ་བས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་སྒྲུབ་པ་དེས་མི་གནོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་པར་གཞག་པ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་འགྲོ་བ་སྨྲ་བ་གཞན་དག་ན་རེ། གང་གི་ཕྱོགས་ལ་འགྲོ་བ་པོ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱོགས་ལ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེས་འགྲོ་བ་པོ་མི་འགྲོ་བར་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་མེད་པས་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་འགྲོ་བས་ཁྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དེས་མི་གནོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འགྲེལ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཤད་པ། འགྲོ་བ་པོ་མིན་འགྲོ་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་ པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པར་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ཐ་སྙད་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་གྲགས་པའི་འགྲོ་བ་པོ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་འཐད་པ་དེའི་ཚེ་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་འགྲོ་བས་སྟོང་པ་ནི་མི་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར་རེ་ཞིག་འགྲོ་པོ་མི་འགྲོ་སྟེ་ཞེས་བཤད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་གྲགས་པའི་འགྲོ་བ་པོ་ཡང་སྡོད་པ་པོ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བར་མི་འཐད་པ་དེའི་ཚེ། འདི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་འགྲོ་བའི་བྱ་བས་སྟོང་པ་དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་གལ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དགོངས་སོ། །འདི་ལ་དགག་པ་མི་མཐུན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་འགྲོ་
Chinese
由于具有例子的缘故，成为结合的词语是：从下面将有法和所要成立的法，以及能成立的法和例子紧密结合起来，就这样结合。在胜义谛中，行者不行，因为具有作用，如同住者一样。对于这个，这里也说，这个被称为行者的是有法，不行，这个是所要成立的法。因为具有作用的缘故，这个是能成立的法。如同住者一样，这个是例子，这样结合。例如，住者因为具有作用的缘故不行，同样，行者也因为具有作用的缘故不行。这样，暂时“行者不行”这句话，就是这样暂时成立了先前的观察。现在，为了成立最后的观察，其他人说：非行者行，对我们来说，那个成立没有损害，这样说了，这是陈述了先前的观点。这里，说行者的人说：在任何一方，行者具有作用，在那一方，具有作用的自性，这个理由虽然已经阻止了行者不行，但是对于我们这一方，没有行的作用，因此非行者行，你的成立没有损害，他们这样说。为了回答他们所说的，解释者自己在这里说：“非行者非行。”等等，这样说了，也要阻止这个非行者的一方没有行。因此，在任何时候，在名言中被称为具有行的行者也不应该行的时候，非行者空无行就仅仅是不行，因为远离了行的缘故，这样想的，这样说了。先前暂时说“行者不行”的时候，在世俗名言中被称为具有行的行者，也如同住者一样，不应该行的时候。这个非行者空无行的作用，在胜义谛中，行是否会改变呢？不会改变吧，导师是这样想的。对于这个，也有不一致的驳斥，为了显示那个，如果行
English
Because it has the example, it becomes the word of combination: From below, the subject and the dharma to be proven, and the dharma that proves and the example are closely combined, and that's how it is combined. In the ultimate truth, the goer does not go, because it has action, like the stayer. Regarding this, here also, this called the goer is the subject, and "does not go" is the dharma to be proven. "Because it has action" is the dharma that proves. "Like the stayer" is the example, thus combined. For example, the stayer does not go because he has action, similarly, the goer also does not go because he has action. Thus, for the time being, the statement "the goer does not go" is thus temporarily established the previous examination. Now, in order to establish the last examination, others say: "The non-goer goes, for us, that establishment does no harm," thus they say, and this states the previous view. Here, those who speak of the goer say: "In whatever side the goer has action, on that side, the nature of having action," although that reason has already prevented the goer from not going, but for our side, there is no action of going, therefore the non-goer goes, your establishment does no harm, thus they say. In order to answer what they said, the commentator himself says here: "The non-goer does not go." and so on, thus saying, it also prevents this side of the non-goer from having no going. Therefore, at any time, when the goer who is called having going in name is also not supposed to go, the non-goer who is empty of going is only not going, because he is separated from going, thus thinking, thus saying. When it was previously said temporarily, "the goer does not go," the goer who is called having going in conventional name, like the stayer, is also not supposed to go. This non-goer, empty of the action of going, in the ultimate truth, will the going change or not? It will not change, the teacher thought so. Regarding this, there is also an inconsistent refutation, in order to show that, if going
Tibetan
བ་པོ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲོ། འོན་ཏེ་འགྲོ་ན་ནི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཡང་ན། འགྲོ་བ་པོ་མིན་འགྲོ་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་བ་པོ་མིན་འགྲོ་བ་མིན། །ཞེས་ཡང་བཟླས་པ་འདི་ནི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་མི་འགྲོ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྔར་དམ་བཅས་པ་དེའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ན་ནི་འོ་ན་དམ་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་འགྲོ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་པོ་མིན་འགྲོ་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར། འགྲོ་བ་པོ་མིན་འགྲོ་བ་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་ནི་དམ་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ལ། འདིར། འགྲོ་བ་པོ་མིན་འགྲོ་བ་མིན། །ཞེས་ཀྱང་བཟླས་ཏེ། བཤད་པ་འདི་ནི་སྔར་དམ་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེའི་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ཉེ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལ་འགྲོ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔར། འགྲོ་བ་པོ་མིན་འགྲོ་བ་མིན། །ཞེས་དམ་བཅས་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་མི་འགྲོ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགྲོ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མངོན་ནོ། །འདིར་དཔེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། གཉི་ག་ལ་གྲགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཡང་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལྷས་བྱིན་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལྷས
Chinese
如果不是行者，那将如何行走？然而如果行走，就不能称之为非行者，如是说。又或者，非行者，非行走。这被称为是符合正理的例证，如是说。非行者，非行走。再次重复这句话，这是为了将非行者不行走作为要成立的宗法，并作为先前所立誓言的符合正理的例证来应用。如果那是符合正理的例证，那么，所立誓言的宗派是什么呢？因此，要知道，在此，不具备行走的非行者是要成立的，因为这是以“非行者，非行走”这句话为前提的，如是说。先前，说“非行者，非行走”是所立誓言的宗派，而在此，也重复说“非行者，非行走”，这段话是为了将先前所立誓言的宗派作为符合正理的例证来应用，要知道，在此，不具备行走的非行者是要成立的，因为这是以先前所立誓言“非行者，非行走”为前提的。为了成立非行者不行走这一宗派，什么是成立的法呢？
English
If it is not a goer, then how does it go? However, if it goes, it cannot be called a non-goer, it is said. Or, non-goer, non-going. This is said to be an example that is close to being in accordance with the Dharma. This repetition of 'non-goer, non-going' is to apply the Dharma of the side that establishes that the non-goer does not go as an example that is close to being in accordance with the Dharma of the previously vowed Dharma. If that is an example that is close to being in accordance with the Dharma, then what is the side of the vowed Dharma that is close to being established? Therefore, it should be known that here, the non-goer who does not possess going is to be established, because it is based on the statement 'non-goer, non-going,' it is said. Previously, saying 'non-goer, non-going' was the side of the vowed Dharma that was close to being established, and here, it is also repeated, saying 'non-goer, non-going.' This statement is to apply the side of the previously vowed Dharma as an example that is close to being in accordance with the Dharma, and it should be known that here, the non-goer who does not possess going is to be established, because it is based on the previously vowed 'non-goer, non-going.' In order to establish that the non-goer does not go, what is the Dharma that establishes it?", "original_tibetan": "དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགྲོ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་མངོན་ནོ། །འདིར་དཔེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ། གཉི་ག་ལ་གྲགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཡང་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལྷས་བྱིན་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་འགྲོ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལྷས", "chinese_translation": "因此，非行者的法就是与行走分离，所以成立的法是显现的，如是说。在此，成立非行者不行走的法就是与行走分离，所以成立非行者也不行走的法是显现的。在此，例子也是凭借要成立的和成立的法，是与两者都著名的法和具备这种法的有法不同的。因此，结合的词句是，实际上非行者也不行走，因为与行走分离，就像不同于那样的其他事物一样。在此，再次，“非行者也”这句话是有法，即数论等所考察的非行者，天授与行走分离的任何事物。而“也”这个词是数论等所考察的非行者，天", "english_translation": "Therefore, the Dharma of the non-goer is precisely being separated from going, so the Dharma that establishes it is manifest, it is said. Here, the Dharma that establishes that the non-goer does not go is precisely being separated from going, so the Dharma that establishes that the non-goer also does not go is manifest. Here, the example is also by virtue of what is to be established and the Dharma that establishes it, which is different from the subject that possesses the Dharma that is famous to both. Therefore, the words of the connection are: in reality, the non-goer also does not go, because it is separated from going, just like something else that is different from that. Here, again, the phrase 'the non-goer also' is the subject, which is the non-goer examined by the Samkhyas and others, whatever Deva-given is separated from going. The word 'also' is the non-goer examined by the Samkhyas and others, Deva-