Tibetan
་བ་དག་གིས་བགོམ་པ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །བགོམ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར། གང་ན་གཡོ་བ་དེ་ན་འགྲོ། །དེ་ཡང་གང་གི་བགོམ་པ་ལ། །གཡོ་བ་སོང་མིན་མ་སོང་མིན། །དེ་ཕྱིར་བགོམ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་གང་ན་རྐང་པ་འདེགས་པ་དང་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྣང་བ་དེ་ན་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགོམ་པས་ཕྱོགས་གང་ན་རྐང་པ་འདེགས་པ་དང་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དེ་ན་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་སྟེ། གཡོ་བ་དང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །གཡོ་བ་དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་སྣང་གི །གཡོ་བ་དེ་སོང་བ་ལ་ཡང་མི་ སྣང་མ་སོང་བ་ལ་ཡང་མི་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གོམ་པས་མནན་པའི་ལམ་སྟེ། ད་ལ་རྐང་པ་འདེགས་པ་དང་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་དང་འགྲོ་བ་སྣང་བས་དེས་ན་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གཡོ་བ་དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་སྣང་གི་གཡོ་བ་དེ་སོང་བ་ལ་ཡང་མི་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ལ་གཡོ་བ་དེ་སྣང་བས་དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །འདི་ལ་གང་ན་གཡོ་བ་སྣང་བ་དེ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ། གཡོ་བ་དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་སྣང་གི །གཡོ་བ་དེ་སོང་བ་ལ་ཡང་མི་སྣང་མ་སོང་བ་ལ་ཡང་མི་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར། བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་བགོམ་པ་ཡོད་པས་འགྲོ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བགོམ་པ་ཡོད་པས་དེ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པ་དོན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡུལ་དང་ལྡན་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར། ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། །བགོམ་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཕྱོགས་གཉི་གར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་སོང་བ་དང་མ་སོང་བའི་ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན
Chinese
是为了证明那些人认为有步履而说的。 “没有步履不是， ” 这句话的意思不是不显现，而是存在的意思。 就像这样：凡是有移动，那里就有行走。 那又是为了谁的步履呢？ 移动既不是已逝，也不是未逝。 因此，步履有行走。 这被称为前者的偈颂。 所谓在哪个方向显现抬脚和放脚特征的移动，那里就有行走，也就是说，因为步履在哪个方向显现抬脚和放脚特征的移动，那个方向就有行走，移动和行走的意思是一样的。 移动又是为了谁而显现在步履上呢？ 移动对于已逝和未逝都不显现，因此步履有行走。 所谓步履，就是现在被脚步踩踏的路，现在显现抬脚和放脚特征的移动和行走，因此有行走。 这样显示说：移动又是为了谁而显现在步履上呢？ 移动对于已逝也不显现，因此在被称为步履的路上显现移动，因此步履本身就有行走。 就像这样，导师自己也说： 在这里，凡是显现移动的地方就有行走，移动又是为了谁而显现在步履上呢？ 移动对于已逝也不显现，对于未逝也不显现，因此，步履本身就没有行走。 因此，像这样，因为有步履，所以行走成立，因此愿望成立，也就是说，像这样，因为有步履，所以在那里有行走成立，因此，我们所希望的，事物的实有仅仅是生起，为了对那些事物进行符合实际的称谓，所以说那是成立的。 因此，像这样，以如所说的方式，步履不会被了解。 这样说的任何说法都是不合逻辑的，也不会成为对双方所显示的推论的损害。 这句话显示说：所谓的步履，不是像那样属于已逝和未逝的道路的范畴。
English
It is said to prove that those people believe there is walking. "Not without walking," means not invisible, but existing. Like this: Wherever there is movement, there is walking. And for whose walking is that? Movement is neither gone nor not gone. Therefore, walking has walking. This is the verse of the former position. That is, wherever the movement of raising and placing the foot is visible, there is walking, that is, because the movement of raising and placing the foot is visible in the direction of walking, there is walking in that direction, and movement and walking mean the same thing. And for whose sake does movement appear in walking? Movement does not appear in what has passed or not passed, therefore walking has walking. Walking means the path now trodden by the foot. Now the movement and walking of raising and placing the foot are visible, so there is walking. This is shown by saying: For whose sake does movement appear in walking? Movement does not appear in what has passed, so movement appears on the path called walking, so walking itself has walking. In this way, the teacher himself also said: Here, wherever movement is visible, there is walking, and for whose sake does movement appear in walking? Movement does not appear in what has passed, nor does it appear in what has not passed, therefore, walking itself does not have walking. Therefore, in this way, because there is walking, walking is established, so the wish is fulfilled, that is, in this way, because there is walking, walking is established there, therefore, what we wish, the reality of things is only arising, in order to make a designation that conforms to those things, so it is said that it is established. Therefore, in this way, in the manner of what has been said, walking will not be understood. Whatever is said in this way is illogical and will not be a detriment to the inference shown to both sides. This sentence shows that walking is not in the category of the path that has passed and not passed.
Tibetan
་པས་དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སོང་བ་དང་མ་སོང་བའི་ཕྱོགས་གཉི་གར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གང་གི་ཞེས་བྱ་བས་འགྲོ་བ་པོའི་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ། གང་ན་གཡོ་བ་དེ་ན་འགྲོ། །དེ་ཡང་གང་གི་བགོམ་པ་ལ། །གཡོ་བ་སོང་མིན་མ་སོང་མིན། །དེ་ཕྱིར་བགོམ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་དེའི་སྐབས་ནས་གང་གི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་དེ་ལ་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གང་གི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ལ་སྦྱར་བའི་ལུགས་མི་མཐུན་ པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་སྔར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བགོམ་པའི་ས་ཕྱོགས་གང་ན་རྐང་པ་འདེགས་པ་དང་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྣང་བ་དེ་ན་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ། །གཡོ་བ་དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་སྣང་གི །གཡོ་བ་དེ་སོང་བ་ལ་ཡང་མི་སྣང་མ་སོང་བ་ལ་ཡང་མི་སྣང་བས་དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེས་ནི་གང་གི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེས་ན་གང་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བགོམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་དོན་གཅིག་སྟེ། ད་ལྟར་གོམ་པས་མནན་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་ལ་བྱའོ། །གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དོན་གཅིག་སྟེ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པའི་ལ་མ་གང་ན་གཡོ་བ་ཡོད་པ་དེ་ན་འགྲོ་བ་ཡོད་ལ། གང་གི་ཕྱིར་བགོམ་པའི་ལ་མ་ལ་གཡོ་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ནི་འགྲོ་བ་པོའི་བགོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཕྱོགས་གང་ན་རྐང་པ་འདེགས་པ་དང་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་བ་སྣང་བ་དེ་ན་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ་གཡོ་བ་དེ་ཡང་འགྲོ་བ་པོ་གང་གི་བགོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྣང་གི །གཡོ་བ་དེ་སོང་བ་ལ་ཡང་མི་སྣང་མ་སོང་བ་ལ་ཡང་མི་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ་ཞེས་འཆད་དེ། དེས་ན་གང་གི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ། འགྲོ་བ་པོ་གང་གི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེས་ན་འདིར་ཡང་གང་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བགོམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་དོན་གཅིག་སྟེ། ད་ལྟར་གོམ་པས་མནན་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱའོ། །གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱང་དོན་གཅིག་སྟེ། འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་པོ་གང་གི་བགོམ་པའི
Chinese
因此，并非没有行走，而且也不会变成对已去和未去两种情况进行指示的推理的妨害，他们这样说。其他人则说，所谓“谁的”是指行走者，这是对前面一方的言词进行歪曲。哪里有动摇，那里就有行走。那也是在谁的步履上？动摇既非已去，亦非未去。因此，在步履中有行走。在那样的语境中，对于所说的“谁的”这个词，住持佛护如是进行解释。如果将“谁的”这个词进行连接的方式不同，会有什么不同呢？对此，之前的解释者自己说，在步履的处所，哪里显现抬脚和落脚的特征的动摇，那里就有行走。那个动摇又是为了谁才在步履上显现的呢？那个动摇在已去上也不显现，在未去上也不显现，因此在步履中有行走，这样解释道。因此，他们将“谁的”这个词与“为了谁”相连接。因此，“哪里”和“那里”以及“在步履上”这些词语意义相同，指的是现在被脚步踩踏的道路。所谓“动摇”和“行走”本身也是意义相同，是行走的行为。因此，在步履的道路上哪里有动摇，那里就有行走，为了谁步履的道路上有动摇，因此在步履的道路上有行走，这样解释道。住持佛护则解释说，在行走者的步履道路的处所，哪里显现抬脚和落脚的特征的动摇，那里就有行走，那个动摇也是在行走者谁的步履道路上存在，就在那里显现。那个动摇在已去上也不显现，在未去上也不显现，因此在步履中有行走。因此，他们将“谁的”这个词与“行走者谁的”相连接。因此，在这里，“哪里”和“那里”以及“在步履上”这些词语意义相同，指的是现在被脚步踩踏的道路。所谓“动摇”和“行走”这两个词也是意义相同，是行走的行为。因此，行走者谁的步履的
English
Therefore, it is not that there is no going, and it will not become an obstacle to the inference that indicates both the gone and the not-gone. Others say that the word "whose" refers to the goer, which is a distortion of the words of the previous party. Where there is movement, there is going. And also on whose step? Movement is neither gone nor not gone. Therefore, in the step there is going. In that context, the elder Buddhapalita explains the word "whose" in this way. If the way of connecting the word "whose" is different, what difference will there be? To this, the previous commentators themselves say that in the place of the step, where the movement of the characteristics of lifting and placing the foot appears, there is going. And for whom does that movement appear on the step? That movement does not appear on the gone, nor does it appear on the not-gone, therefore there is going in the step, they explain. Therefore, they connect the word "whose" with "for whom". Therefore, "where", "there", and "on the step" have the same meaning, referring to the road that is now being trodden by the foot. The so-called "movement" and "going" themselves also have the same meaning, which is the act of going. Therefore, where there is movement on the path of the step, there is going, and for whom there is movement on the path of the step, therefore there is going on the path of the step, they explain. The elder Buddhapalita explains that in the place of the goer's step path, where the movement of the characteristics of lifting and placing the foot appears, there is going, and that movement also exists on the goer's step path, and it appears there. That movement does not appear on the gone, nor does it appear on the not-gone, therefore there is going in the step. Therefore, they connect the word "whose" with "the goer's whose". Therefore, here too, "where", "there", and "on the step" have the same meaning, referring to the road that is now being trodden by the foot. The two words "movement" and "going" also have the same meaning, which is the act of going. Therefore, the goer's whose step's