Tibetan
།སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་བཀག་པས། དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་འདུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ལས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཚོགས་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་གཞན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ལ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འདི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྒྲུབ་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྐྱེ་བོ་མཁས་པའི་ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མེ་ལྕེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་ལྕེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དག་གིས་འགྲོ་བ་མཐོང་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། མེ་ལྕེ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གཞན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་སྐྱེ་བར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱེད་མདོ་སྡེ་པ་དག་འདོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མེད་པ་ དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སྐྱེ་བོ་མཁས་པའི་ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་པོ་དང་འགྲོ་བ་གཉིས་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ན་རེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་པོ་དང་འགྲོ་བ་གཉིས་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་ཡང་འོག་ནས་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པར་རྟོག་པའི་དྲི་བ་དེ་ཡང་འགོག་པར་འགྱུར་བས་ད་ཡང་སྐྱེ་བོ་མཁས་པའི་ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་པོ་དང་འགྲོ་བ་གཉིས་གཞན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཁོ་བོས་དེ་དོན་དམ་པར་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གྲངས་ཅན་དག་ན་རེ། མ་སོང་བ་ལ་རྡུལ་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པར་གསལ་བར་གྱུར་པ་ན། འགྲོའོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་དག་མ་སོང་བའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ན་རེ། ལས་ཀྱང་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་དང༌། ལག་པ་ད
Chinese
“生者任何时候都不存在。”因为这句话真实地遮止了一切事物的产生。因此，你们所说的由意愿之因产生的、由努力所生的风界所生，以及由诸要素所变的集合之身，在其他地方无间断地产生，发生，这被称为“行”。说这样的话是无法成立的。而且，这也不能使智者满意。如同火焰等一样，“行是错乱的”这种认识也是错乱的。这句话是这样显示的：如同火焰等在产生的地方就毁灭一样，在其他地方没有行，同样，世间所见的行是错乱的。而知道火焰等在其他地方无间断地产生，才是正确的认识。你们经部宗所认为的这种认识也是错乱的认识，因为没有行，所以认为产生也是错乱的。这也不能使智者满意。“行者和行二者不是他体”这句话也将被遮止。你们说：“因此，行不是其他事物”，等等，认为行者和行二者不是他体，而是一体，这也将在后面被遮止。认为行不是其他事物而存在，这种提问也将被遮止，所以现在也不能使智者满意。这句话是这样显示的：如同胜论派认为行者和行是他体是错误的说法一样，同样，你们认为不是他体也是错误的说法。我真实地遮止它，这不是对已成立的事物进行证明。数论派说：“在未到达的地方，尘土较多，在从事活动时，进入明显的状态时，就说‘行’。”数论派是为了证明在未到达的道路上有行。他们说，业以及五根，手等
English
"There is never anything born." Because this sentence truly prevents the arising of all things. Therefore, what you say, that the aggregate body, which arises from the element of wind produced by effort, which arises from the cause of intention, and which is transformed from the elements, arises without interruption in another place, and that this occurrence is called "going," is not established. Moreover, this does not satisfy the wise. Just as with flames and so on, the knowledge that "going is mistaken" is itself mistaken. This sentence shows this: Just as flames and so on perish in the very place where they arise, and there is no going to another place, similarly, the going seen by the world is mistaken. And knowing that flames and so on arise without interruption in another place is correct knowledge. The knowledge that you, the Sutra school, believe in is also mistaken knowledge, because there is no going, so believing in arising is also mistaken. This does not satisfy the wise. The statement "The goer and the going are not different entities" will also be refuted. You say, "Therefore, going is not another thing," and so on, believing that the goer and the going are not different entities, but are one, and this will also be refuted later. The question of believing that going is not another thing and exists will also be refuted, so now it cannot satisfy the wise. This sentence shows this: Just as the Vaisheshika school's belief that the goer and the going are different entities is a wrong statement, similarly, your belief that they are not different entities is also a wrong statement. My truly refuting it is not proving what is already established. The Samkhya school says, "In a place not yet reached, there is more dust, and when engaging in activity, when entering a clear state, it is said 'going.'" The Samkhya school is to prove that there is going on a road not yet reached. They say that karma and the five senses, hands, etc.
Tibetan
ང༌། རྐང་པ་དང༌། རྐུབ་དང༌། མདོམས་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལ་སྙིང་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང༌། མུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། གང་གི་ཚེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྐང་པ་མ་སོང་བའི་ལམ་ལ་རྡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཤས་ཆུང་བའི་ཚེ་ན་ནི་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པར་མི་གསལ་བས་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྐང་པས་མ་སོང་བའི་ལམ་ལ་རྡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཤས་ཆེ་ཞིང་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ན། མ་སོད་བའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ་རྡུལ་ནི་གཡོ་བ་དང་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་དག་གི་ཡང་གསལ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མི་འགྲུབ་པས་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་སྔ་ནས་མི་གསལ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཡང་གསལ་བར་མི་བྱེད་དེ། མི་ གསལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་སོང་བ་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པར་གྲུབ་པས། འགྲོ་བ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ནི་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ། ཅི་སྟེ་ཡང་འགྲོ་བ་སྨྲ་བ་དག་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་གྱི་འཇིགས་པས་བགོམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཡོད་པར་དམ་བཅས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་དོན་དེ་ངེས་པར་མཛད་ནས། སོང་བ་དང་མ་སོང་བ་མ་གཏོགས་པར་བགོམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ། སོང་དང་མ་སོང་མ་གཏོགས་པར། །བགོམ་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །གཟུང་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སོང་བའི་ལམ་ལ་ཡང་མ་ཡིན། མ་སོང་བའི་ལམ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ད་ལྟར་གོམ་པས་མནན་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བགོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སོང་བ་དང་མ་སོང་བའི་ལམ་མ་གཏོགས་པར་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དེ་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལ་བགོམ་པ་དེ་ནི་སོང་བའམ། །མ་སོང་བའམ། གང་ཅུང་ཟད་ནི་སོང་ཅུང་ཟད་ནི་མ་སོང་བ་གཉི་ག་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། ཕྱོགས་གཉི་གར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགོམ་པ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་སྨྲ
Chinese
又，脚、臀部和腹股沟这些部位具有坚韧、尘土和黑暗这三种自性功德。其中，当业力的主导者——脚，在未行之路上的尘土自性较少时，对于行走的特征行为的进入并不明显，因此不行走。当业力的主导者——脚，在未行之路上的尘土自性较多，并且对于行走的特征行为的进入变得明显时，在未行之路上存在行走，因为尘土是移动和进入的自性。他们这样说。为了回答他们所说的，这里通过解释来驳斥了那些更加明显的事物，因此行走无法成立，这仅仅是臆测。这样说道。如此显示，就像行走的行为先前不明显一样，在未来的时间里也不会变得明显，因为不明显就像虚空中的花朵一样，因此在未行之路上也不存在行走，由此成立。认为存在行走，这仅仅是臆测。 第二十三品。如果那些主张行走的人，因为害怕如上所说的过失，而坚持认为在跨步中存在行走，并且认为没有如上所说的过失，那么，导师明确了那个意义，因为除了已行和未行之外，不存在跨步，所以说道：除了已行和未行之外，跨步不会被知晓。等等，以此显示了跨步本身是不存在的。没有可执取之物，这是同义词，意思是跨步是不可见的。那么，什么是跨步呢？它不是已行之路，也不是未行之路，现在被脚步踩踏的道路就是跨步。它不存在于已行和未行之路之外，不存在于两者之间。如何不存在呢？在这里，跨步是已行的，还是未行的，或者是一部分已行一部分未行的两者呢？如果这样，那么就会因为对两个方面都进行指示而导致推论上的损害，因此这是对跨步不存在的论证。这里所说的意思是，主张生
English
Furthermore, the parts called feet, buttocks, and groin possess three qualities of inherent nature: strength, dust, and darkness. Among these, when the karmic agent—the foot—has a lesser proportion of the dust nature on the path not yet traversed, the entry into the characteristic action of walking is not clear, and therefore it does not walk. When the karmic agent—the foot—has a greater proportion of the dust nature on the path not yet traversed, and the entry into the characteristic action of walking becomes clear, then there is walking on the path not yet traversed, because dust is the nature of movement and entry. So they say. In response to what they say, here, by means of explanation, the more obvious things are refuted, and therefore walking cannot be established; it is merely speculation. Thus it is said. It is shown in this way: just as the action of walking is not clear beforehand, it will not become clear in the future either, because it is unclear like a flower in the sky. Therefore, walking does not exist even on the path not yet traversed, and thus it is established. The assumption that walking exists is merely speculation. Twenty-third chapter. If those who assert walking, fearing the faults mentioned above, insist that walking exists in stepping, and think that there are no faults as mentioned above, then the teacher, having ascertained that meaning, explains that stepping does not exist apart from what has been walked and what has not been walked, saying: Apart from what has been walked and what has not been walked, stepping cannot be known. And so forth, thereby showing that stepping itself does not exist. "There is nothing to be grasped" is a synonym, meaning that stepping is not visible. So, what is stepping? It is neither the path that has been walked, nor the path that has not been walked; the path that is currently being trod upon by the foot is stepping. It does not exist apart from the path that has been walked and the path that has not been walked; it does not exist between the two. How does it not exist? Here, is stepping what has been walked, or what has not been walked, or both, partly what has been walked and partly what has not been walked? If so, then there would be damage to inference because of indicating both aspects. Therefore, this is an argument for the non-existence of stepping. What is said here means asserting birth.