Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདི་ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་མི་རུང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་བསྔན་པ་ཡིན་གྱི། ཕལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་པ་འདྲི་བ་ཡིན་པར་རྟག་ཏུ་ཡང་མི་རུང་བས་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཁྱེད་ཀྱི་སྔར། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་ལ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཚིག་དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་འོག་ཏུ་འགག་པ་འགགས་པར་རིགས་ཏེ། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་ན། ཁྱེད་ན་རེ། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཕྱིས་དགག་པར་ཁས་མ་བླངས་པར་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །འགག་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་བརྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚིག་གཞན་དུ་བྱས་ན་ཡང་ཐལ་བ་མཚུངས་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྔར་འགག་པའི་ཚིག་བཞག་པར་བསྒྲུབས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་འགག་པ་བས་སྐྱེ་བ་འགག་པ་སྔར་བསྒྲུབས་པས། ང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་འགག་པའམ་ཆད་པ་མེད་པ་བསྟན་པའི་རིགས་ན་དེ་མི་སྟོན་པར། འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་དབུ་མ་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ལན་འགའ་ཡང་ལྟག་འོག་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བ་དེའི་ལན་དུ། འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་ནི་ཕལ་ཆེར་བྱ་བ་མང་པོའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཟུག་རྔུ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱི
Chinese
菩萨积累无量福德与智慧之资粮，此论典乃是甚深广大般若波罗蜜多行境之随行者之境界，故不应成为凡夫之行境。如是入中观论典者，世尊如来应供正等觉，是贤善僧众，如是说。是故，中观论典乃是大菩萨之境界，是为彼等而宣说，非凡夫之行境。因此，常时询问不了解之事亦不应理，故圣天菩提波罗之释论不合理。此处有人说：您先前说：“灭无生”，如此安立论典之体性，我等之语不善，如是，生之后灭方合理，因其为先行者，如断灭一般。您说：轮回无始，故灭为先行者之生亦未曾承诺后遮破，故有不定因之过失。灭不观待生之次第，且是义理之观察，纵使改变语句，亦有相同之过失，故无过失。如是说，先生安立灭之语，于其后，于成立无生之时：“非自非他，非二非无因，任何事物于任何处，皆无生”，如是以灭先成立生之遮破，我亦于无生之后，应成立无灭或无断，然彼不成立，反成立无来无去之语句之义，故您中观论典之答复，多次前后颠倒。如是说，为遣除彼先前所生之争论，此处解释者说：世间大多因众多事务之名言力，而于事务之实物上显现执着，为遣除显现执着之痛苦故。
English
Since Bodhisattvas accumulate immeasurable collections of merit and wisdom, this treatise is the realm of those who follow the profound and vast conduct of the Perfection of Wisdom, therefore it should not be the realm of ordinary people. Those who enter the Madhyamaka treatise are the Sangha of the Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Complete Buddha, Samantabhadra, as it is said. Therefore, the Madhyamaka treatise is dedicated to great Bodhisattvas and is proclaimed for them, not for the realm of ordinary people. Therefore, it is not reasonable to constantly ask about what one does not understand, so the commentary of the venerable Buddhapalita is not reasonable. Here, some say: You previously said, "Cessation is without arising," thus establishing the nature of the treatise. Our words are not good, because cessation is reasonable after arising, because it is a prior cause, like annihilation. You say: Because samsara is without beginning, the arising that is preceded by cessation is not promised to be refuted later, so there is the fault of an uncertain reason. Cessation does not depend on the order of arising, and it is an investigation of meaning, and even if the words are changed, the same consequence remains, so there is no fault. Having established that the word "cessation" comes before "arising," when establishing non-arising after that, "Not from self, not from other, not from both, not without cause, whatever things, wherever, are never born." Thus, by first establishing the refutation of arising before cessation, I also should have established non-cessation or non-annihilation after showing non-arising, but instead of showing that, you show the meaning of the words "no coming" and "no going," so your answers in the Madhyamaka treatise are often inconsistent. To answer that preliminary objection, the commentator here says: The world is mostly attached to the reality of things because of the power of the terminology of many activities, so to remove the pain of manifest attachment.
Tibetan
ར་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གཅིག་བསལ་ན་བྱ་བ་ལྷག་མ་བསལ་བ་ཡང་སླ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འགག་པ་བས་སྐྱེ་བ་དགག་པར་སྔར་བསྟན་པ་མཛད་པ་ བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕལ་ཆེར་བྱ་བ་མང་པོའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཟུག་རྔུ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱིས་གོ་རིམས་བསྣོར་ཏེ་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་འོག་ཏུ་འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དགག་པའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དག་ལས་ཕལ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱ་བ་མང་པོའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱ་བ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་མང་པོའི་ཕྱིར་ཏེ་བྱ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་ཐ་སྙད་དེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མང་པོའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པའོ། །དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་མང་པོའི་ཐ་སྙད་དེའི་དབང་གིས་ཏེ་དེའི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕལ་ཆེར་བྱ་བ་མང་པོའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་དེས་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཐ་ན་བ་ལང་རྫིའི་ཆུང་མའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཚུན་ཆང་ནས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཟུག་རྔུ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཉིད་མདའ་དུག་མ་དང་འདྲ་བས་ན་ཟུག་རྔུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་དག་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གཅིག་བསལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མང་པོ་དག་ལ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གཅིག་ཇེ་བཀག་ནའོ། །བྱ་བ་ལྷག་མ་དག་བསལ་བ་ཡང་བསླབས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་དང་འཆད་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་གཞན་དག་དགག་པ་ཡང་བསླབས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དགག་པ་བྱེད་འདོད་པས་ཕྱོགས་སྔ་མ་མེད་པ་དགག་པ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། འདིར་དང་པོར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཉེ་བར་གཞག
Chinese
有人说：“如果破除了行相的一个作用，那么破除其余的作用也很容易，因此要先确立前者的宗义。” 这句话是这样显示的：因为一切世间都执着于生，所以像以前所作的，先显示破除生而不是灭一样。在这里，世间也大多因为众多作用的名称而执着于作用的事物，为了去除执着的毒箭，所以论师颠倒了顺序，在破除生之后，显示了来和去的作用的词义。其中，“世间大多”的意思是，在众人中，大多数。“因为众多作用的名称”中，“众多作用”是指因为世间有众多作用，也就是无边作用的同义词。“名称”是指运转和行为的名称，也就是一切世间都有来、去、住等众多作用的名称。“因为”的意思是，因为众多作用的名称，也就是因为它的力量的同义词。“执着于作用的事物”的意思是，世间大多因为众多作用的名称的力量，而执着于来去等作用的事物。世间乃至最下等的牧童的妻子，从无始轮回以来，都执着于作用的事物。 “为了去除执着的毒箭”的意思是，因为执着于作用的事物本身就像毒箭一样，所以称为毒箭，是为了破除它们。 “如果破除了行相的一个作用”的意思是，在来去等众多作用中，如果破除了行相的一个作用。 “破除其余的作用也很容易”的意思是，破除其余的生、灭等作用也很容易。 “因此要先确立前者的宗义”的意思是，因为想要进行破除，如果没有前者的宗义，就无法陈述破除，因此，在这里首先要确立与作用的事物不存在相违的前者的宗义。
English
Some say, "If one action of the characteristic of going is eliminated, then it is easy to eliminate the remaining actions, therefore, the former position should be established first." This statement shows that: Because all the world is attached to birth, therefore, like what was done before, the elimination of birth was shown before the elimination of cessation. Here also, the world mostly clings to the objects of action because of the names of many actions, so in order to remove the thorn of clinging, the teacher reversed the order and showed the meaning of the words of eliminating coming and going after eliminating birth. Among them, "the world mostly" means mostly among people. In "because of the names of many actions," "many actions" means because the world has many actions, which is synonymous with infinite actions. "Name" means the name of movement and behavior, that is, all the world has the names of many actions such as coming, going, and dwelling. "Because of" means because of the names of many actions, which is synonymous with because of its power. "Attached to the objects of action" means that the world mostly clings to the objects of action such as coming and going because of the power of the names of many actions. The world, even the lowest cowherd's wife, has been attached to the objects of action since beginningless samsara. "In order to remove the thorn of clinging" means that because clinging to the objects of action itself is like a poisonous arrow, it is called a thorn, and it is to eliminate them. "If one action of the characteristic of going is eliminated" means that among the many actions such as coming and going, if one action of the characteristic of going is eliminated. "It is easy to eliminate the remaining actions" means that it is also easy to eliminate the remaining actions such as birth and death. "Therefore, the former position should be established first" means that because one wants to carry out elimination, if there is no former position, one cannot state the elimination, therefore, here one must first establish the former position that is not contrary to the non-existence of the object of action.