Tibetan
ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་གྱི་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས། འཇམ་དཔལ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་ཅི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། །འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཚངས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདི་སྐད་ཅེས་གང་དུ་སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་འགག་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་པོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚངས་པ་ཁྱད་པར་བ་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གང་དུ་སྲེད་པ་ཐམས་ཅད་འགག་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོངས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སྐྲག་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། འདི་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མེད་ལ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་གཞན་
Chinese
所有诸法皆与善逝相似，此乃意指一切法皆如来一般，其自性为无生。同样，在圣者《入于一切佛土智慧光明庄严经》中也如此说道：文殊，因此你也要通过这种方式来理解，所谓无生和无灭，是如来的殊胜之语。世尊，文殊菩萨请问：世尊，所谓无生和无灭之法是什么？世尊开示道：文殊，所谓无生和无灭，是如来的殊胜之语。如此宣示，所谓无生和无灭之声，即是宣示法身。 同样，在圣者《梵天请问经》中也说道：何处一切贪欲止息，即是无生。何者无生，即是菩提。世间对生执着，因此于此既无佛陀生起，也无涅槃。梵天殊胜心请问世尊：世尊，无生之相为何？世尊开示道：何处一切贪欲止息，即是无生。如此宣示，断除一切烦恼，即是通过证悟无生而获得。所谓何者无生，即是菩提，这表明不应畏惧无生，因为无生即是菩提。世间对生执着，因此于此既无佛陀生起，也无涅槃，这表明，因为世间对生执着，所以不能现证菩提。对于现证菩提者来说，既没有佛陀生起的分别念，也没有完全涅槃的分别念。同样，在其他经藏
English
All dharmas are similar to the Sugata. This means that all dharmas are like the Tathagata, whose nature is unborn. Similarly, in the Sutra of the Ornament of the Light of Wisdom Entering the Realm of All Buddhas, it is said: Manjushri, therefore you should also understand in this way, that what is called unborn and unceasing is the supreme word of the Tathagata. Manjushri asked the Blessed One: Blessed One, what is the dharma called unborn and unceasing? The Blessed One said: Manjushri, what is called unborn and unceasing is the supreme word of the Tathagata. This is what is taught: the sound of unborn and unceasing indicates the Dharmakaya itself. Similarly, in the Sutra Requested by Brahma, it is said: Where all craving ceases, that is unborn. What is unborn is enlightenment. The world is attached to birth, so there is neither the arising of a Buddha nor Nirvana. Brahma, with a special mind, asked the Blessed One: Blessed One, what is the characteristic of the unborn? The Blessed One said: Where all craving ceases, that is unborn. This is what is taught: abandoning all defilements is attained by realizing the unborn. What is unborn is enlightenment, which indicates that one should not be afraid of the unborn, because the unborn itself is enlightenment. The world is attached to birth, so there is neither the arising of a Buddha nor Nirvana, which indicates that because the world is attached to birth, it cannot attain perfect enlightenment. For those who have attained perfect enlightenment, there is neither the conceptualization of the arising of a Buddha nor the conceptualization of complete Nirvana. Similarly, in other sutras
Tibetan
དག་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས། གང་གི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཅིང༌། །འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །དེ་དག་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་འགྱུར་བ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་གནས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་དག་གི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྤྱད་པར་འགྱུར་ཡང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་མི་གོས་ཤིང་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་མདོ་སྡེའི་མཐའ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་དག་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་འདི་ཉིད་གསུངས་པ་དེ་དག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྟོག་གེ་སྐམ་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཙམ་ཉི་ ཚེས་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེའི་མཐའ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་སྐབས་འདིས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་མཁས་པའི་མཁྱེན་རྒྱ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་བྱེད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ། དབུ་མ་རྩ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། སློབ་དཔོན་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ལས། རྐྱེན་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ། ད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྩལ་བར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་ནི་དཔེར་ན་གཟེགས་ཟན་དག་གི་གཞུང་ལས། དེ་ནས་དེའི་དོན་དུ་ཆོས་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དཔྱོད་པ་ཅན་དག་གི་གཞུང་ལས་དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་བྱ་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གཞུང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དང༌། དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་གཞུང་འོག་ནས་བྱུང་བ་དང་སྦྱར་བའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས།
Chinese
那些之中也这样说：谁的蕴身无生，无有生起完全知晓，那些虽然在世间行事，但此世间不是他们的居所。这样显示说：谁的蕴身等无有生起，无有生起完全知晓，那些虽然在此世间行事，但不会被轮回的痛苦所染污，并且尽轮回之际利益有情。像这样所说的那一切都成立，也就是说，显示无生的经部的边际，以及其他无量边际中，依赖缘起无生的意义，这些都成立的缘故，并非仅仅是干枯的论理著作所能成立的结论。因此，凡是显示无生的经部的边际，都是因为无生，所以用这个分别的场合来解释，这显示了学者的智慧，是导师的恩德。导师善护所造，中观根本的解释智慧灯广大释，导师观世音苦行所造，缘品名为分别，即第一分别的广大释完毕。第二十二品。现在，由于想要显示缘起无来无去的差别，所以开始第二分别，以及，在第一分别中，想要驳斥所显示的万物无生的不相符之处，所以开始第二分别。对于“由于”这个词的用法，例如在食残者的论典中说：“然后为了那个意义而解释法”，以及在有思虑者的论典中说：“然后在那之后想要了解诸法”，像这样也可以做，但在这里，“由于”这个词是与论典后面出现的意义相连的意义，以及进入承诺的因的意义，对此，就论典后面出现的意义相连的意义而言。
English
Among those, it is also said: 'Whose aggregates are unborn, and who fully knows the unoriginated, those who act in the world, this world is not their abode.' This shows that: those whose aggregates are unborn, and who fully know the unoriginated, those who, although acting in this world, will not be stained by the suffering of samsara, and will benefit sentient beings as long as samsara exists. Like this, all that is said is established, that is to say, the limits of the sutras that show the unborn, and in other limitless limits, the meaning of dependent arising as unborn, these are established, therefore, it is not a conclusion that can be established only by dry logical treatises. Therefore, all the limits of the sutras that show the unborn, are because of the unborn, so this occasion of differentiation is to be explained, this shows the wisdom of the scholars, is the kindness of the teacher. Composed by the teacher Lekdenjé, the extensive commentary on the Wisdom Lamp, an explanation of the Root Verses on the Middle Way, composed by the teacher Chenrezik Brultuk, the chapter on conditions, called Differentiation, that is, the extensive commentary on the first Differentiation is completed. Chapter Twenty-Two. Now, because of the intention to show the distinction of dependent arising as neither coming nor going, the second Differentiation is begun, and, in the first Differentiation, because of the intention to refute the incompatible aspects of showing all things as unborn, the second Differentiation is begun. Regarding the use of the word 'because,' for example, in the treatises of the remnant eaters it says, 'Then for that meaning the Dharma shall be explained,' and in the treatises of the thoughtful it says, 'Then after that it is desired to know the dharmas,' like this it can also be done, but here, the word 'because' is the meaning connected with the meaning that appears later in the treatise, and the meaning of the cause of entering into a commitment, regarding this, in terms of the meaning connected with the meaning that appears later in the treatise.
Tibetan
ད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ཅིའི་ཕྱིར། ད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་དག་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ པར་འབྱུང་བ་ཁྱད་པར་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་བསྟན་ཀྱང༌། གཞན་དག་གིས་ལུང་དེ་ཙམ་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་མི་རྟོགས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདིར་རིགས་པས་དེ་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར། དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དམ་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་ཤིང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ལ། དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དགག་པར་མཛད་ནས། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དགག་པར་མཛད་པས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་དེའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་འགག་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྩལ་བར་བཞེད་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་རྩོམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲེལ་བ་བྱེད་པས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་གཞུང་གོང་དུ་བསྟན་མ་ཐག་པར་དམ་བཅས་ཤིང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྩལ་བར་བ
Chinese
现在，由于想要显示具有缘起的不来不去之差别，所以宣说名为“第二品”的论著。注释者为何要这样做？如果有人问：现在，由于想要显示具有缘起的不来不去之差别，所以宣说名为“第二品”的论著，这是为什么呢？因为在《般若波罗蜜多》等大乘经藏中说：“一切法是不来不去的。”虽然显示了作为差别之基础的缘起，具有不来不去的差别，但其他人仅凭这些经文，不能领悟缘起具有不来不去的差别。因此，为了在此处以理证显示这一点，所以要著述名为“第二品”的论著。这是需要联系起来理解的。由于以誓立为入门的因的意义，所以宣说名为“第二品”的论著，是因为想要排除第一品中显示一切事物无生的不相顺品。这是为什么呢？如果有人问：为什么说“由于”这个词是誓立为入门的因的意义呢？因为论著的作者已经立誓并承诺，在第一品中显示一切事物无生之后，要遮破所有与之不相顺的方面。而且，因为在遮破生之后，也要遮破去来，所以这是必须完成的。因此，应该理解，由于想要舍弃属于第一品中显示一切事物无生的不相顺品中的灭、常、断、来、去、他异、义各异、义相同等等，所以才要写作第二品。因此，注释者为了显示论著作者在上面刚刚提到的论典中立誓和承诺的同一内容之论证，所以说，第一品中显示一切事物无生的不相顺品要舍弃。
English
Now, due to the intention to show the distinction of dependent arising as not coming and not going, it is stated that the second chapter, called "Second Chapter," is being composed. Why does the commentator do this? If someone asks: Now, due to the intention to show the distinction of dependent arising as not coming and not going, it is stated that the second chapter, called "Second Chapter," is being composed, why is that? Because in the Mahayana sutras such as the Prajnaparamita, it is said: "All dharmas are not coming and not going." Although it shows that the basis of distinction, dependent arising, has the distinction of not coming and not going, others cannot understand that dependent arising has the distinction of not coming and not going merely by these scriptures. Therefore, in order to show this with reasoning here, the second chapter is composed. This needs to be understood in connection. Due to the meaning of the cause of entering into the vow, it is stated that the second chapter is being composed because of the intention to eliminate the opposing aspects of showing that all things are unborn in the first chapter. Why is that? If someone asks: Why is the word "due to" said to be the meaning of the cause of entering into the vow? Because the author of the treatise has vowed and promised that after showing that all things are unborn in the first chapter, all the aspects that are contrary to it will be refuted. Moreover, because after refuting birth, coming and going will also be refuted, this is what must be accomplished. Therefore, it should be understood that the second chapter is written because of the intention to abandon all those that belong to the opposing aspects of showing that all things are unborn in the first chapter, such as cessation, permanence, annihilation, coming, going, otherness, different meanings, same meaning, and so on. Therefore, in order to show the proof of the same content that the author of the treatise vowed and promised in the treatise just mentioned above, the commentator says that the opposing aspects of showing that all things are unborn in the first chapter are to be abandoned.