Tibetan
བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་རྐྱེན་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་འཐད་པ་མེད་པ་རྣམས་རྐྱེན་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བློ་དང་རྐྱེན་གྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་མེད་དོ། །འདིར། རྐྱེན་རྣམས་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་བསྩལ་བའི་དབང་གིས་དེ་མཇུག་བསྡུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་སྐབས་འདིར་དཔྱད་པ་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་དེ་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་ཕྱེད་པ་དང་པོའི་སྐབས་འདིར་རོ། །དཔྱད་པ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྐྱེན་རྣམས་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་མན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་མན་ཆད་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་བྱུང་མ་ཡིན། །རྐྱེན་མིན་ལས་བྱུང་འབྲས་བུ་ནི། །ཡོད་མིན་འབྲས་བུ་མེད་པས་ན། །རྐྱེན་ མིན་རྐྱེན་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་དག་གོ །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་པར་བསྟན་པས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྐྱེན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་བསྩལ་བའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངོ་བོ་བསྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་དམིགས་པ་དང་དེ་མ་ཐག་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀག་པའོ། །བྱེ་བྲག་བསྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྡེ་པ་གཞན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་མིང་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་བཀག་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་སྐབས་དེ་མཇུག་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་བསྩལ་བའི་དབང་གིས་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་སྐབས་དེ་
Chinese
对于那些本身不是原因，且没有理由产生结果的条件，怎么能成为条件呢？这是龙树菩萨的意图。因为没有结果产生，所以没有关于原因等条件的想法，也没有条件这个词适用的对象。因此，条件是不存在的。这里，“条件有四种，即因、缘、所缘缘、增上缘”等，通过驳斥他人所说的各种条件的自性和差别，来总结它。这段话表明，通过先前所展示的分析，来总结《条件观察之分别论》的第一部分。其中，“这里”指的是《条件观察之分别论》的第一部分。先前所展示的分析又是什么呢？因此，说了“条件有四种，即因、缘、所缘缘、增上缘”等，从那之后开始，直到“因此，不是从条件产生。不是从非条件产生结果。因为没有结果，所以非条件怎么能成为条件呢？”为止。他人所说的各种条件指的是，声称有生的人说，通过展示原因等四种条件的存在，就能成立生。驳斥那些条件中的自性和差别，其中，驳斥自性指的是，否定了原因、所缘缘、等无间缘、增上缘这四种条件的自性。驳斥差别指的是，否定了其他部派完全臆测的四种条件的差别，以及胜论师等完全臆测的、名称不同的各种差别。由于那个缘故，指的是由于那个场合。总结它指的是，总结了《条件观察之分别论》的第一部分，即通过如此驳斥各种条件的自性和差别，来总结《条件观察之分别论》的第一部分。
English
Regarding those conditions that are not themselves the cause and have no reason to produce results, how can they become conditions? This is the intention of Master Nagarjuna. Because there is no result produced, there is no thought of cause and other conditions, and there is no object to which the word 'condition' applies. Therefore, conditions do not exist. Here, "There are four conditions: cause, objective condition, immediately preceding condition, and dominant condition," etc., it is concluded by refuting the self-nature and distinctions of the various conditions spoken of by others. This passage indicates that the first part of the "Analysis of Conditions" is concluded by the previously shown analysis. Among them, "here" refers to the first part of the "Analysis of Conditions." What are the previously shown analyses? Therefore, it is said, "There are four conditions: cause, objective condition, immediately preceding condition, and dominant condition," etc., starting from that point until "Therefore, it is not produced from conditions. Results are not produced from non-conditions. Because there is no result, how can non-conditions become conditions?" The various conditions spoken of by others refer to those conditions that those who claim to have birth say that birth can be established by showing the existence of the four conditions such as cause. Refuting the self-nature and distinctions of those conditions, among them, refuting the self-nature refers to denying the self-nature of the four conditions of cause, objective condition, immediately preceding condition, and dominant condition. Refuting the distinctions refers to denying the distinctions of the four conditions that other schools completely speculate, and the various distinctions with different names that the Vaisheshikas and others completely speculate. Because of that reason, it refers to because of that occasion. Concluding it refers to concluding the first part of the "Analysis of Conditions," that is, by refuting the self-nature and distinctions of the various conditions in this way, the first part of the "Analysis of Conditions" is concluded.
Tibetan
ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྐྱེན་བརྟག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པས་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ལུང་སྟེ། འོག་ནས་ལུང་གི་ཚིག་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར། འགག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། །ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་མེད་པ། །འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་མེད་པ། །ཐ་དད་དོན་མིན་དོན་གཅིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུང་དེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསུངས་པའི་ལུང་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པར་ཡང་བདག་གི་དངོས་པོ་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གསུངས་པའི་ལུང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། རྟོག་གེ་སྐམ་པོའི་བསྟན་བཅོས་ཙམ་ཉི་ཚེས་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་མི་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཁུངས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་འཕགས་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདི་སྐད་ཅེས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཞིག་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དེ་སྟོང་གསུངས། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་མ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་གང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞན་དག་ན་རེ། ག
Chinese
名为“完全完成”的结尾语。 如此，对缘起进行观察的第一品，以理分析等的果是什么呢？ 因此，这里论述的意义是，宣说无生。 宣说无生能获得什么功德呢？ 因此宣说了“缘起无生之教证”。 所谓“因此”是指，宣说了无生之故。 所谓“缘起无生之教证”是指，出自大般若波罗蜜多经中“缘起无生”之语的教证。 与下文出现的教证之词相连。 如此宣说：世尊母般若波罗蜜多经中，特殊的基础，缘起的特殊之处： “无灭亦无生， 无断亦无常， 无来亦无去， 异义非一义。” 如是宣说了八种相，其中“无生”之教证是成立的。 因为外和内的事物，凡是缘起的，在世俗中也仅仅是如幻化之人般显现为生，实际上，从自性上说是无生的教证也是成立的。 胜义谛中，无论是自之物、他之物、二者之物，还是无因，从一切方面来说，都是无生的教证也是不成立的。 对于这种成立缘灭和无生，其他人说：仅仅用干枯的论典就能成立吗？这是不行的。因此，这里也应当用可信的教证之来源来成立。 对此，首先在圣者龙王无热恼海所请问经中，这样说到： “何者从缘生，彼即非已生， 彼无自性生，何者依于缘，彼即说为空，谁知空性者，彼即为不放逸。” 如此说到。 其中“何者从缘生，彼即非已生”是指：任何事物从缘而生，那在胜义谛中就是没有生的。 在这里，其他人说：
English
The concluding words are called "completely accomplished." So, what is the result of the first chapter on examining conditions, such as analyzing with reason? Therefore, here the meaning of the treatise is to show that there is no birth. What benefit is obtained by showing that there is no birth? Therefore, it is said, "The scriptural authority of dependent arising is no birth." The so-called "therefore" means that it is because no birth is shown. The so-called "scriptural authority of dependent arising is no birth" refers to the scriptural authority from the Great Perfection of Wisdom Sutra, which says, "Dependent arising is no birth." Connect it with the words of the scriptural authority that appear below. It is taught like this: In the Sutra of the Blessed Mother Prajnaparamita, the special basis, the special feature of dependent arising: "No cessation, no birth, No cutting off, no permanence, No coming, no going, Not different meanings, not one meaning." Thus, among the eight aspects that are taught, the scriptural authority of "no birth" is established. Because external and internal things, whatever arises dependently, even in the conventional sense, only appears to arise like a magical person, but in reality, the scriptural authority that says there is no birth from its own nature is also established. In the ultimate sense, whether it is one's own object, another's object, both objects, or without cause, the scriptural authority that says there is no birth from all aspects is also not established. Regarding this establishment of the cessation of conditions and no birth, others say: Can it be established merely by a dry treatise of logic? This is not acceptable. Therefore, here it should also be established by a reliable source of scriptural authority. For that, for the time being, in the Sutra Requested by the Noble Naga King Anavatapta, it says like this: "Whatever is born from conditions, that is unborn. That has no self-nature birth. Whatever depends on conditions, that is said to be empty. Whoever knows emptiness, that is conscientious." Thus it is said. Among them, "Whatever is born from conditions, that is unborn" means: Whatever thing is born from conditions, that is not born in the ultimate sense. Here, others say:
Tibetan
ལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒོལ་བ་དེའི་ལན་ནི་དེ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞན་དག་ན་རེ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་རྐྱེན་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་ལེན་ན་དེས་ཁྱེད་ཀྱི་ཁས་བླངས་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ལ། ཁོ་བོའི་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་ནི། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དེ་སྟོང་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ཤིང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་ནོར་བུ་དང་གསང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་བཞིན་ནོ། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་གིས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་བཞིན་དུ་བུད་མེད་འདི་དག་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ཞིང༌། ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དེ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དག་འབྱུང་ པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདི་སྐད་ཅེས། གང་ལ་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་མེད་ཅིང༌། །འགག་པའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་པ། །འགྲོ་བ་དབེན་མཐོང་དེ་ལ་ནི། །ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་སྐྱེས་པ་མ་ཞིག་པར་གྱུར་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཞིག་པར་གྱུར་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ནི་ཡོད་ཉིད་མེད་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འགག་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ནི་མེད་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་མངའ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །
Chinese
如果那样，就会变得像虚空中的花朵一样，对于这个反驳的回答是：自性无生。 这就是说，因为自性无生，所以在世俗谛中，从诸事物中以无自性的体性而生是成立的，所以不会变得像虚空中的花朵一样。 在这里，其他人说：如果你们承认从诸缘起而生，那么这将会损害你们的承诺，并且我的意愿将会实现。对于这个说法的回答是：何者依于缘，彼即说为空。 这就是说，任何事物依赖于缘并且依靠缘起，那即是被说为空性，就像魔术师的宝珠和密咒以及药物的混合物所变幻出来的女人的身体一样。 谁知空性，彼即为谨慎。 这句话表明：谁能像魔术师变幻出来的女人的身体一样，看到这些女人的身体也和它一样，并且五种对境也像幻象一样，那么对于他来说，贪欲等烦恼就不会产生。
English
If that is the case, it would become like a flower in the sky. The answer to this objection is: 'There is no birth by its own nature.' This means that because there is no birth by its own nature, in the conventional truth, birth from things with the nature of no self-nature is established, so it will not become like a flower in the sky. Here, others say: 'If you admit that it arises from conditions, then this will harm your commitment, and my wish will be fulfilled.' The answer to this is: 'Whatever depends on conditions is said to be empty.' This means that whatever thing depends on conditions and relies on conditions is said to be empty, like the body of a woman conjured by a magician's jewel, mantras, and medicinal mixtures. 'Whoever knows emptiness is mindful.' This shows that whoever sees the bodies of these women as being like the body of a woman conjured by a magician, and also sees the five objects as being like illusions, then for him, afflictions such as desire will not arise.