Tibetan
འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ན་མེད་པ་དག་མི་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ན་མེད་པ་དག་མི་སྐྱེ་བར་ངེས་སོ། །གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གལ་ཏེ་སྒྲ་བྱས་པ་རྟག་ན་བུམ་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གྲངས་ཅན་གྱིས་སྒྲ་བྱས་པ་རྟག་གོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན་བྱེ་བྲག་པ་ན་རེ། གལ་ཏེ་སྒྲ་བྱས་པ་ཡིན་པས་རྟག་ན། བུམ་པ་བྱས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟག་ཅེས་འདི་ལ་རྒོལ་བ་གཞན་གྱི་ཀླན་ཀའི་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ ཕྱིར་དེ་ནི་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་སྨྲས་ན་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གྲངས་ཅན་གྱིས་སྒྲ་བྱས་པ་རྟག་གོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་པས་སྒྲ་བྱས་པ་ཡིན་པས་རྟག་ན་བུམ་པ་བྱས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟག་ཅེས་དེ་སྐད་སྨྲས་ན་དེས་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྒྲ་ནི་མི་རྟག་སྟེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང༌། ཅི་སྟེ་དེ་ནི་མེད་པར་ཡང༌། །རྐྱེན་དེ་དག་ལས་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །རྐྱེན་མིན་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ནི། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་ན། དེ་ལས་བཟློག་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ན་མེད་པ་དག་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ན་མེད་པ་དག་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་འདིར་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་མྱུ་གུས་སྟོང་པའི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་པ་དེ་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ཡང་དོན་དམ་པར་མྱུ་གུས་སྟོང་པའི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། །དེ་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཞོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་ཞོ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་སྟོང་པའི་རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་པ་དེ་བཞིན་དུ། མྱུ་གུ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་སྟོང་པའི་རྐྱེན་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རིགས་པ་དེས་ན་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས། རྐྱེན་རྣམས་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྐྱེན་ལྔ་པ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ལ་ཁོ་བོས་དོན་དམ་པར་ནི་དོན་མ་ གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དོན་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེ་ལྟར་རྐྱེན་རྣམས་བཀག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཡང་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་དག་གིས་རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ན་རེ། ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་གཟུང་སྟེ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་ཡང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་དངོས་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྐྱེན་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་གཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་གཟུང་སྟེ། ཆོས་ཅན་ནང་གི་དངོས་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་རྐྱེན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྐྱེན་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ནི་རྐྱེན་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་རྐྱེན་འཇིམ་པ་ལ
Chinese
如同果实、芽等先前没有的事物不会产生一样，究竟上，从因缘种子等也不会产生果实、芽等先前没有的事物。为了阐明能够清楚了解有漏洞的言辞之义的知识，例如，如果声音是常，那么瓶子为什么不是常呢？这样说。数论者说声音是常，胜论者说，如果声音因为是所作就是常，那么瓶子是所作，为什么不是常呢？因为这会变成反驳者其他责难的有漏洞的言辞，所以那是不行的。如果那样说，会领悟到什么样的意义呢？因此，声音是无常，因为是所作，如同瓶子一样，会领悟到这样的意义。数论者说声音是常，因为那是具有漏洞的言辞，所以胜论者对他说，声音因为是所作就是常，那么瓶子是所作，为什么不是常呢？如果那样说，会领悟到什么样的意义呢？声音是无常，因为是所作，如同瓶子一样，会领悟到这样的意义。同样，在这里也是，如果它是无，也能从那些因缘产生，那么为什么果实不能从非因缘产生呢？因为这是有漏洞的言辞，所以不行。如果从那反过来，会领悟到什么样的意义呢？如同非因缘的同类因等不会产生果实、芽等先前没有的事物一样，究竟上，从因缘种子等也不会产生果实、芽等先前没有的事物，会领悟到这个意义。为了阐明那个意义，因此，这里所用的词句是，究竟上，从空无芽的种子等产生它是不合理的，因为那是果实，例如酸奶一样。这里也是，究竟上，从空无芽的种子等，这指的是有法，产生它是不合理的，这指的是所要成立的法，因为是果实。
English
Just as fruits, sprouts, and other previously non-existent things do not arise, so too, ultimately, from causal seeds and the like, fruits, sprouts, and other previously non-existent things definitely do not arise. In order to clarify the knowledge that makes clear the meaning of flawed words, for example, if sound is permanent, then why is a pot not permanent? Thus it is said. When the Samkhya says that sound is permanent, the Vaisheshika says, if sound is permanent because it is produced, then why is a pot, which is also produced, not permanent? Because this would become a flawed statement with room for other criticisms from the opponent, that is not acceptable. If one speaks in that way, what kind of meaning will be understood? Therefore, sound is impermanent because it is produced, like a pot, that meaning will be understood. The Samkhya says that sound is permanent, and because that is a flawed statement, the Vaisheshika says to him, if sound is permanent because it is produced, then why is a pot, which is also produced, not permanent? If one speaks in that way, what kind of meaning will be understood? Sound is impermanent because it is produced, like a pot, that meaning will be understood. Similarly, here too, if it is non-existent, yet it can arise from those causes, then why should a result not arise from non-causes? Because that is a flawed statement, it is not acceptable. If one reverses that, what kind of meaning will be understood? Just as fruits, sprouts, and other previously non-existent things do not arise from non-causes such as similar causes, so too, ultimately, fruits, sprouts, and other previously non-existent things do not arise from causal seeds and the like, that meaning will be understood. In order to explain that very meaning, therefore, here the words to be applied are: ultimately, it is unreasonable for it to arise from seeds and the like that are empty of sprouts, because it is a result, like yogurt. Here too, ultimately, from seeds and the like that are empty of sprouts, this is the subject, and it is unreasonable for it to arise, this is the property to be established, because it is a result.
Chinese
所謂「是故」這句話是成立之法。例如，所謂「如酸奶」這句話是作為譬喻來使用的。例如，酸奶是果實，因此，它不應該從空無的因緣，如穀物等產生。同樣地，苗芽也是果實，因此，它不應該從空無的因緣，如穀物等產生。因此，所謂「如是所說之過失並非沒有」，意思是，如前所示的道理，你們這些主張產生的人，用以成立因緣存在的理由是：因緣有四，即因和，所緣和，無間緣，增上緣也是如此，第五個因緣是不存在的。對於所說的這些，我認為就勝義諦而言，是沒有成立的，就世俗諦而言，則是自相矛盾的。因此，如是所說的過失並非沒有。所謂「此處所說」，意思是，即使已經遮止了因緣，但主張產生的人仍然為了成立因緣的存在而在此處說。因此，他們說：內在事物的所有因緣，都應當僅僅執持為在勝義諦中存在，因為它們是從那些因緣產生的，例如瓶子一樣。此處，所謂「內在事物的所有」，這是有法，指的是內在事物，如眼等。所謂「因緣都應當僅僅執持為在勝義諦中存在」，這是所要成立的法，指的是因緣，如火熱等，都應當僅僅執持為在勝義諦中存在。對於有法，即內在事物，如眼等，所要成立的法是，因緣，如火熱等，這些特殊的事物，都應當僅僅成立為在勝義諦中存在。所謂「因為它們是從那些產生的」，這是成立之法，所謂「從那些」這個詞，指的是從因緣，如精液和血液等產生。例如，眼睛，耳朵，鼻子，舌頭和身體，這些內在的生處之事物，都是從因緣，如精液和血液等產生的。所謂「例如瓶子一樣」，這是作為譬喻來使用的。例如，瓶子是從因緣，如泥土等產生的，因此瓶子的因緣是泥土。
English
The term "therefore" is the dharma of establishment. For example, the term "like yogurt" is used as a metaphor. For example, yogurt is a fruit, so it should not arise from empty causes, such as grains. Similarly, a sprout is also a fruit, so it should not arise from empty causes, such as grains. Therefore, the so-called "the fault of what has been said is not absent" means that, according to the reasoning shown above, your reason for establishing the existence of causes, you who assert production, is: There are four causes, namely the cause and, the object, the immediately preceding condition, and the dominant condition are also the same, and the fifth cause does not exist. Regarding what has been said, I think that in terms of ultimate truth, it is not established, and in terms of conventional truth, it is self-contradictory. Therefore, the fault of what has been said is not absent. The term "said here" means that even though the causes have been refuted, those who assert production still speak here in order to establish the existence of causes. Therefore, they say: All the causes of internal objects should be held to exist only in ultimate truth, because they arise from those causes, like a pot. Here, the so-called "all of the internal objects" is the subject, referring to internal objects, such as the eye. The so-called "causes should be held to exist only in ultimate truth" is the dharma to be established, referring to causes, such as heat, which should be held to exist only in ultimate truth. For the subject, namely internal objects, such as the eye, the dharma to be established is that causes, such as heat, these special things, should be established only as existing in ultimate truth. The so-called "because they arise from those" is the dharma of establishment, the word "from those" refers to arising from causes, such as semen and blood. For example, the eye, ear, nose, tongue, and body, these internal sense bases, arise from causes, such as semen and blood. The so-called "like a pot" is used as a metaphor. For example, a pot arises from causes, such as clay, therefore the cause of the pot is clay.