Tibetan
གི་བདག་ཉིད་མ་ཐོབ་ཅིང༌། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་དེའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར། དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་རྣམས་ཀྱི། །ཡོད་པ་གང་ཕྱིར་ཡོད་མིན་ན། །ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་བསྟན་བཅོས་འདིར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མ་པའི་བསམ་པ་ལའོ། །དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་ཅིང་བསྒྲུབས་པས་སོ། །དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་བདག་ཉིད་མ་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བསྟན་པས་དངོས་པོ་གང་དག་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཐོབ་པ་དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་བདག་ཉིད་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སྣང་ཡང་དེ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར། དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡོད་པ་གང་ཕྱིར་ཡོད་མིན་ན། །ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནའོ། །དོན་དམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་སྟེ། རྒྱུ་ཉི་ཚེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡོད་པས་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས། །བྱ་བ་དེ་ནི་འཐད་མ་ཡིན། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི། །སྐྱོན་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་དམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེ་ན། རྒྱུ་ཉི་ཚེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་ས་བོན་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཚེ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྐྱེན་གཞན་མེད་ན་དེ་ལས་འབྲས་བུ་མྱུ་གུ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་སྐྱེ་བར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞིང་པ་ལ་སོགས་པའི་མ་དག་ས་བོན་འབའ་ཞིག་ཁོ་
Chinese
没有获得自性的缘故，如幻象般本体空性的缘故。因此，如下所说：事物自性本无者，以何缘故而存在？存在本身即非有。此处所说的“此处”是指中观派的论著。所说的“我等之宗”是指中观派的观点。所说的“以胜义谛显示无生”是指以胜义谛以广大的比量显示并成立无生。所说的“诸事物未得自性”是指显示无生，因此，任何事物未获得成立自性的自性，那些事物就是诸事物未得自性。所说的“如幻象般本体空性”是指譬如幻术师所变现的 女人的形象，虽然显现，但那形象并没有女人的本体，同样，内在的事物在任何方面都是本体空性。因此，如下所说：事物自性本无者，所说的“事物自性本无者”是指事物本体空性者。以何缘故而存在？存在本身即非有。所说的“存在本身即非有”是指本体存在本身即非有。不仅在胜义谛中如此，在世俗谛中也是如此。即使仅仅存在因，也不承认会产生果。此有故彼生，此说实不应理。因此，彼之过失，于汝亦相随。对于这句颂文，所说的“不仅在胜义谛中如此”是指不仅在胜义谛中无生，而且也是如此说的总结。所说的“如何在世俗谛中也是如此”是指在世俗谛中也是无生。为什么在世俗谛中也是无生呢？即使仅仅存在因，也不承认会产生果。即使仅仅存在种子和眼睛等因，如果没有其他助缘，也不会从这些因中产生果，如苗芽和名为识等。例如，农夫等仅仅拥有不净的种子
English
Because it has not obtained its own nature, because it is empty of essence like an illusion. Therefore, it is said as follows: Of things that have no self-nature, for what reason do they exist? Existence itself is not existent. The "here" mentioned here refers to this Madhyamaka treatise. The phrase "our side" refers to the Madhyamaka view. The phrase "showing no birth in the ultimate sense" means that in the ultimate sense, no birth is shown and established by a vast inference. The phrase "things have not obtained their own nature" means that by showing no birth, any things that have not obtained the nature of establishing their own essence, those things are things that have not obtained their own nature. The phrase "empty of essence like an illusion" means that, for example, the image of a woman conjured by a magician, although it appears, that image does not have the essence of a woman, just as all internal things are empty of essence in every way. Therefore, it is said as follows: Of things that have no self-nature, the phrase "things that have no self-nature" refers to things that are empty of essence. For what reason do they exist? Existence itself is not existent. The phrase "existence itself is not existent" means that the existence of essence itself is not existent. Not only in the ultimate sense, but also in the conventional sense, even if the cause exists to some extent, it is not admitted that the result will arise. "Because this exists, this arises," that statement is not reasonable. Therefore, that fault of yours follows you. Regarding this verse, the phrase "not only in the ultimate sense" means not only is there no birth in the ultimate sense, but it is also a summary of what is said. The phrase "how it is also in the conventional sense" means that there is also no birth in the conventional sense. Why is there also no birth in the conventional sense? Even if the cause exists to some extent, it is not admitted that the result will arise. Even if there are only causes such as seeds and eyes, if there are no other conditions, the results such as sprouts and consciousness will not arise from those causes. For example, farmers and others only have impure seeds
Tibetan
ན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། འདི་ཡོད་པས་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས། །བྱ་བ་དེ་ནི་འཐད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ལ། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ལ་རྐྱེན་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས། རྐྱེན་རྣམས་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་དེ་མ་ཐག །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྐྱེན་ལྔ་པ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གང་དག་དེ་དག་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་རྐྱེན་དེ་དག་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ན་དབུ་མ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་རྒོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དབུ་མ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡང་རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞེ་བའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་དེ་དོན་དམ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དག་གོ ། །དེ་དག་ཡོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་དེ་དག་ཡོད་པར་རོ། །སྟོན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་ལས་སོགས་པ་རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་སྟོན་པ་ནའོ། །དེ་དག་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ན་དབུ་མ་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་རྒོལ་ཏེ། དབུ་མ་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དབུ་མ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་དེ་དོན་དམ་པར་ཡང་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དབུ་མ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྐྱེན་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ཡང་རྐྱེན་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་དེའི་ལན་དུ་འདིར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་དག་གི་དཔེའི་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་
Chinese
因为不希望从那（无明）中生出苗芽的缘故。因此，说“因为有此，所以生此”这件事是不合理的。这样说，意思是不能说“因为有此，所以生此；因为此已生，所以此生”，这是它的总结。因此，你所说的“理证的过失会跟随你”，是因为主因也没有成立。你所说的“显示因的理证”，因有四种，即因和，缘和紧随，以及主因也是如此，第五种因是不存在的。这样说，没有成立的过失会跟随你。如果有人显示那些存在，因为在世俗谛中那样承认的缘故。例如，涅槃是寂静的，就像这样。如果有人这样说，这是自己的宗派显示那些因存在时，对中观派这样反驳：因为中观派在世俗谛中承认四种因存在，所以在胜义谛中也应该有这四种因。例如，在世俗谛中承认涅槃是寂静的，那么在胜义谛中也应该同样存在，就像这样。其中“如果有人”是指自己的宗派。“那些存在”是指那些因存在。“显示时”是指在胜义谛中，仅仅显示从因开始的四种因存在时。那些在胜义谛中显示从因开始的四种因存在时，对中观派这样反驳：因为中观派在世俗谛中那样承认，所以在胜义谛中，这四种因也应该存在。例如，涅槃是寂静的，就像这样，这只是个比喻。例如，中观派在世俗谛中承认涅槃是寂静的，那么在胜义谛中也同样是寂静的。同样，因为中观派在世俗谛中承认因是那样存在的，所以在胜义谛中，因也应该同样存在。他们是这样说的。为了回答他们那样说的话，这里注释者自己说了：那些比喻的过失和之前一样。
English
Because it is not desired that sprouts arise from that (ignorance). Therefore, it is not reasonable to say, "Because this exists, this arises." This is said, meaning that it cannot be said, "Because this exists, this arises; because this has arisen, this arises," this is its conclusion. Therefore, the fault of the reason will follow you, because the dominant condition is also not established. The reason for showing the conditions to you. There are four conditions: cause, object, immediately preceding, and the dominant condition as well. There is no fifth condition. This means that the fault of not being established will follow you. When those who show that those exist, because they are conventionally accepted as such. For example, Nirvana is peaceful, like that. If someone says that, this is when one's own school shows that those conditions exist, they refute the Madhyamikas by saying this: Because the Madhyamikas conventionally accept that these four conditions exist, therefore, in the ultimate truth, these four conditions should also exist. For example, conventionally accepting that Nirvana is peaceful, then it should also exist in the ultimate truth, like that. Among them, "If someone" refers to one's own school. "Those exist" refers to those conditions existing. "When showing" means when only showing that the four conditions, starting from the cause, exist in the ultimate truth. When those show that the four conditions, starting from the cause, exist in the ultimate truth, they refute the Madhyamikas by saying this: Because the Madhyamikas conventionally accept it as such, therefore, in the ultimate truth, these four conditions should also exist. For example, Nirvana is peaceful, like that, this is just a metaphor. For example, the Madhyamikas conventionally accept that Nirvana is peaceful, then it is also peaceful in the ultimate truth. Similarly, because the Madhyamikas conventionally accept that the conditions exist as such, therefore, in the ultimate truth, the conditions should also exist as such. That's what they say. In order to answer what they say, here the commentator himself said: The fault of those examples is the same as before.