Tibetan
ར་དེ་ཡང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱེད་འོག་མ། དེའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་མི་རིགས། །འགགས་ན་རྐྱེན་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ལྟོས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལ་སོགས་པ་དག་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱེད་འོག་མ་དེའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་མི་རིགས། འགགས་ན་རྐྱེན་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱེད་འོག་མ། །དེ་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་མི་རིགས། །འགགས་ན་རྐྱེན་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ལྟོས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་འགགས་པ་ཡང་རྐྱེན་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། མྱུ་གུ་ མ་སྐྱེས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་ཕན་གདགས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། ས་བོན་ཞིག་པ་དང་མྱུ་གུ་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་ནི་མེད་པ་ཡིན་པས་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལ་ས་བོན་ནི་མྱུ་གུ་ལ་ནུས་པ་ཕུལ་ནས་འགག་པར་རིགས་ན་དེ་ཡང་འགགས་པ་ལ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་འགག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །མྱུ་གུ་ཡང་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་སྐྱེ་བར་རིགས་ན་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པས་བྱེད་པར་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏས་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་དེ་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏའི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་དོན་དེ་འདོད་ན་དེ་ལ་སྐྱོན་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འགགས་པའི་འགག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་འགགས་པའི་འགག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགགས་པས་ནུས་པ་འབུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་གནས་པ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་རྟོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་འགགས་པ་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མར་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་དེ་ལས་མྱུ་གུ་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་རྟོག་ནའོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་ན་ཅི་ཉེས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ས་བོན་འགག་པ་དང་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཟློག་པ་ལས་ནི་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་འགགས་པར་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ས་བོན་མ་འགགས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་རྟོག་ན་ནི་འགག་པ་ དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལས་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་དེ་མེད་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཆེ་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟློག་པ་ལས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་འདིས་སྐྱོན་འདི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་རྒོལ་བ་གཞན་གྱིས་ཀླན་ཀའི་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། །ཇི་ལྟར་གླགས་ཡོད་པའི་ཚིག་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པ་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་འགག་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་གཉིས་བཟློག་པའི་ཚིག་གི་དོན་མངོན་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འགག་པ་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ
Chinese
他们说，那也不是紧随其后的因。另一些人说，用偈颂的后半部分，“因此，它不可能是紧随其后的因。如果灭绝，又是什么因呢？”这也适用于未生。这里的“也”字，应被视为与未生相关。有人解释说，因为种子和幼芽的坏灭以及未生这二者都不存在，所以种子和幼芽的灭绝和生起二者将变成无因。这是学师佛护所说。将偈颂的后半部分，“因此，它不可能是紧随其后的因。如果灭绝，又是什么因呢？”与“他们这样解释”相连。偈颂的后半部分，“因此，它不可能是紧随其后的因。如果灭绝，又是什么因呢？”这也适用于未生。这里的“也”字，应被视为与未生相关。种子灭绝也不是因，幼芽 未生，如不存在的虚空之花，因也不能对它有所助益，这是它的含义。为了说明这一点，说了“因为种子和幼芽的坏灭以及未生这二者都不存在”等等。因为种子坏灭和幼芽未生这二者是不存在的，所以种子和幼芽的坏灭和未生这二者是不存在的。如果这样，因为种子和幼芽的坏灭和未生这二者不存在，会怎么样呢？因此，说了“所以种子和幼芽的灭绝和生起二者将变成无因”。对此，如果认为种子将能力赋予幼芽后灭绝是合理的，但那灭绝也是不存在的，因此，种子灭绝将变成无因。如果认为幼芽在完全获得能力后生起是合理的，但那完全获得的能力也是未生的，因此不能起作用，所以幼芽的生起也将变成无因。他们这样解释。而“那是不好的”等等，是解释者为了证明佛护的解释是不合理的言辞。如果承认那个意义，
English
They say that it is not a condition immediately following. Others say, using the latter half of the verse, "Therefore, it cannot be a condition immediately following. If it ceases, what is the cause?" This also applies to the unborn. The word "also" here should be regarded as related to the unborn. Some explain that because the destruction of the seed and sprout, and the unborn, both do not exist, the cessation and arising of the seed and sprout will both become without cause. This is what the teacher Buddhapālita said. Connect the latter half of the verse, "Therefore, it cannot be a condition immediately following. If it ceases, what is the cause?" with "they explain it this way." The latter half of the verse, "Therefore, it cannot be a condition immediately following. If it ceases, what is the cause?" also applies to the unborn. The word "also" here should be regarded as related to the unborn. The destruction of the seed is also not a cause, and the sprout, which is unborn, like a non-existent sky flower, the cause cannot benefit it, this is its meaning. To illustrate this, it is said, "Because the destruction of the seed and sprout, and the unborn, both do not exist," etc. Because the destruction of the seed and the unborn sprout both do not exist, therefore the destruction of the seed and the unborn sprout both do not exist. If so, because the destruction of the seed and the unborn sprout both do not exist, what will happen? Therefore, it is said, "So the cessation and arising of the seed and sprout will both become without cause." In this regard, if it is considered reasonable that the seed ceases after giving its power to the sprout, but that cessation also does not exist, therefore, the cessation of the seed will become without cause. If it is considered reasonable that the sprout arises after fully obtaining its power, but that fully obtained power is also unborn, therefore it cannot function, so the arising of the sprout will also become without cause. They explain it this way. And "that is not good," etc., are the words of the commentator to prove that Buddhapālita's explanation is unreasonable. If that meaning is admitted,
Chinese
如果想要了解佛护（Buddhapālita）的论释的意义，就应当联系到这里所说的，存在这样的过失。 “因为灭的灭不存在原因”这句话的意思是，因为种子灭的灭不存在原因。因为灭本身不能提供能力，所以不能成为原因。 “如果认为从不驻留的事物中产生”这句话的意思是，如果认为种子灭后，在下一个刹那不驻留的状态中，后来会产生苗芽。 如果这样认为有什么过失呢？ 因此说了“因此，灭和生两者都将变成无因”，如果那样，种子灭和苗芽生两者都会变成无因的过失。 “从相反的情况来看，则没有如上所说的过失”这句话的意思是，如果认为从种子灭的不驻留状态相反的情况，即从种子未灭的状态产生，那么就不会有如上所说的灭和生两者都变成无因的过失。 如果没有如上所说的过失，会怎么样呢？ 因此说了“因此，因为这是有漏洞的言辞，所以要证明的事物和证明的相反的言辞的意义是显而易见的”，在那个时候，即从相反的情况来看，没有如上所说的过失的时候，解释者会看到这个过失。 “因为这是有漏洞的言辞”这句话的意思是，佛护的论释，因为是可以被其他论敌抓住漏洞的言辞，所以是不合理的结论。 为了说明如何是有漏洞的言辞，说了“要证明的事物和证明的相反的言辞的意义是显而易见的”，要证明的事物是，种子和苗芽的坏灭和未生两者都不存在，所以要证明不是因缘。 证明的意思是，灭不是因缘，这是要证明的法，种子和苗芽的灭和生两者会变成无因的推论。 “那两者相反的言辞的意义是显而易见的”这句话的意思是，要证明的是灭不是因缘
English
If you want to understand the meaning of Buddhapālita's commentary, you should connect it to what is said here, that there is such a fault. The phrase "because the cessation of cessation has no cause" means that because the cessation of the seed's cessation has no cause. Because cessation itself cannot provide power, it cannot become a cause. The phrase "if it is thought to arise from something that does not abide" means that if it is thought that after the seed ceases, in the next moment of non-abiding, a sprout will later arise. If you think that way, what is the fault? Therefore, it is said, "Therefore, both cessation and arising will become without cause," if that is the case, both the cessation of the seed and the arising of the sprout will become the fault of being without cause. The phrase "from the opposite situation, there is no fault as mentioned above" means that if it is thought that it arises from the opposite situation of the non-abiding state of the seed's cessation, that is, from the state of the seed not being ceased, then there will be no fault as mentioned above that both cessation and arising become without cause. If there is no fault as mentioned above, what will happen? Therefore, it is said, "Therefore, because this is a flawed statement, the meaning of the thing to be proven and the opposite statement of the proof is obvious," at that time, that is, from the opposite situation, when there is no fault as mentioned above, the interpreter will see this fault. The phrase "because this is a flawed statement" means that Buddhapālita's commentary, because it is a statement that can be seized upon by other opponents, is an unreasonable conclusion. In order to explain how it is a flawed statement, it is said, "The meaning of the thing to be proven and the opposite statement of the proof is obvious," the thing to be proven is that the destruction and non-arising of both the seed and the sprout do not exist, so it must be proven that it is not a cause and condition. The meaning of proof is that cessation is not a cause and condition, this is the dharma to be proven, the destruction and arising of both the seed and the sprout will become a causeless inference. The phrase "the meaning of the opposite statement of those two is obvious" means that what is to be proven is that cessation is not a cause and condition.