Tibetan
ན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི་ཁྱོད་དོན་དམ་པར་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་འགལ་བའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྤྱིར་སྐྱེ་བ་ཁས་བླངས་པ་ན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ཁས་མི་ལེན་མོད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་སྤྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་ན་ཡང་དོན་དམ་པར་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཇི་ལྟར་མི་རིགས་པ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་དེ་མ་ཐག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་འགགས་པ་དེ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་འགགས་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚོགས་རིགས་མཐུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་འདོད་ནའོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། འགགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་བཞིན་ནམ་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ངོ༌། །ཚོགས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འགགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མེ་རིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤས་པ་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་བཞིན་ནམ་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དུ་མས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པ་དང༌། དཔེར་ན་གཟུགས་འགགས་པ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་ད་ལྟར་སྐྱེ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འགགས་པ་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་འགགས་ན་རྐྱེན་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་མི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འགགས་པས་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། འགག་པ་མེད་པས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པར་མི་བྱེད་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ཕན་འདོགས་པར་མི་ནུས་པ་དེ་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྤྱིའི་རྐྱེན་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགགས་ན་རྐྱེན་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་བཅས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྐྱེན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགག་པ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ན། འགགས་བཞིན་པས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པས་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པ་འདས་པའི་སྐད་ཅིག་དག་གིས་བར་དུ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་གྲུབ་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་བསམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་སོ་སོར་ ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པའི་ནུས་པ་དབང་དེས་སོ། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ནའོ། །འགགས་བཞིན་པས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པས་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་མ་འགགས་ན་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ན་འགགས་བཞིན་པས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པས་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་གྲུབ་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པ་འདས་པའི་སྐད་ཅིག་དག་གིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་འགྲུབ་པས་ཉེ
Chinese
如果你认为那是你，那么这实际上与证明你是直接因是矛盾的。或者，如果普遍承认生，也应该说，或者我们中观派不承认胜义谛中的生，但在世俗的说法中，如果普遍承认心和心所生起，也应该像那样说明在胜义谛中如何不合理作为直接因。在此，直接因是这样的：如果认为心和心所的集合灭尽是直接因，那么在此，在世俗中，直接因被认为是这样的：无论哪个心和心所的集合刚刚灭尽，它都会产生同类的集合，因此被认为是直接因。然而，那也不可能是想要生起集合的因，因为灭尽的缘故，就像识灭尽后过了很久一样，或者像色法一样。在这里，“那也”是指法，即无论哪个心和心所的集合灭尽，那就是。“不可能是想要生起集合的因”是指要证明的法，即要证明心和心所的集合后来想要生起，不可能是面向生起的因。“因为灭尽的缘故”是能立之法，即无论哪个心和心所的集合灭尽，那是因为灭尽的缘故，是不存在的，因此不可能是想要生起集合的因。“就像识灭尽后过了很久一样，或者像色法一样”是譬喻，例如，识灭尽后过了很久，因为被许多心的刹那所间隔，所以不可能是想要生起集合的因，例如，色法灭尽也不是现在生起的心和心所的集合的直接因，同样，无论哪个心和心所的集合灭尽，那也不可能是想要生起集合的因。那为什么灭尽是因呢？
English
If you think that is you, then it is actually contradictory to prove that you are the immediate cause. Or, if birth is generally accepted, it should also be said that, or we Madhyamikas do not accept birth in the ultimate sense, but in worldly terms, if it is generally accepted that mind and mental phenomena arise, it should also be explained in that way how it is unreasonable as an immediate cause in the ultimate sense. Here, the immediate cause is like this: if it is thought that the cessation of the aggregate of mind and mental phenomena is the immediate cause, then here, in the conventional sense, the immediate cause is considered to be like this: whichever aggregate of mind and mental phenomena has just ceased, it will produce a similar aggregate, therefore it is considered to be the immediate cause. However, that also cannot be the cause of wanting to arise the aggregate, because of the cessation, just like when consciousness has ceased for a long time, or like form. Here, "that also" refers to the subject, that is, whichever aggregate of mind and mental phenomena has ceased, that is it. "It cannot be the cause of wanting to arise the aggregate" refers to the dharma to be proven, that is, to prove that the aggregate of mind and mental phenomena that later wants to arise cannot be the cause facing the arising. "Because of the cessation" is the reason, that is, whichever aggregate of mind and mental phenomena has ceased, that is non-existent because of the cessation, therefore it cannot be the cause of wanting to arise the aggregate. "Just like when consciousness has ceased for a long time, or like form" is the example, for example, when consciousness has ceased for a long time, because it is separated by many moments of mind, it cannot be the cause of wanting to arise the aggregate, for example, the cessation of form is also not the immediate cause of the aggregate of mind and mental phenomena that is now arising, similarly, whichever aggregate of mind and mental phenomena has ceased, that also cannot be the cause of wanting to arise the aggregate. Then why is cessation the cause?
Chinese
如果说这不合理，因此，对于此，说了“如果灭尽，又是什么样的缘呢？”，那仅仅是不可能是缘，因为灭尽对于想要事物生起没有助益，这样理解。这表明，没有灭尽，对于想要心和心所的集合生起，丝毫没有助益，因为不存在。凡是不能助益的，不应是缘，这样理解。而且，这个“也”字，是为了总摄否定，不是紧随的缘，也不是总的缘。也就是说，“如果灭尽，又是什么样的缘呢？”中的“也”字，是为了总摄否定，不仅仅是紧随的缘，即使包括其他，也不是缘。如果因为对因和缘各自确定的力量，事物正在生起，灭尽正在打开机会，因此有助益，并且，如果其他过去的刹那没有间隔，紧随的缘成立，所以没有过失，如果这样说，这是表明对方的想法。其中，因为对因和缘各自确定的力量，事物正在生起，因各自确定，指的是眼、耳、鼻、舌、身等。缘各自确定，指的是色、声、香、味、触等。力量，指的是能力，即因和缘各自确定的能力。事物正在生起，指的是眼识等事物正在生起。灭尽正在打开机会，因此有助益，因为如果之前的刹那不灭尽，未来的就不会生起，因此，因为对因和缘各自确定的力量，事物正在生起，灭尽正在打开机会，因此有助益，所以说紧随的缘成立，没有过失。如果其他过去的刹那没有间隔，紧随的缘成立，
English
If it is said that this is unreasonable, therefore, regarding this, it is said, "If extinguished, what kind of condition is it?" That is only impossible to be a condition, because extinction does not help the desire for things to arise, understand it this way. This shows that without extinction, it does not help the desire for the collection of mind and mental factors to arise, because it does not exist. Whatever cannot help should not be a condition, understand it this way. Moreover, the word "also" is to summarize the negation, it is not an immediately following condition, nor is it a general condition. That is to say, the word "also" in "If extinguished, what kind of condition is it?" is to summarize the negation, it is not only an immediately following condition, even if it includes others, it is not a condition. If, because of the power of each determined cause and condition, things are arising, extinction is opening up opportunities, therefore it is helpful, and if other past moments are not interrupted, the immediately following condition is established, so there is no fault, if you say so, this is to show the other party's thoughts. Among them, because of the power of each determined cause and condition, things are arising, each determined cause refers to the eye, ear, nose, tongue, body, etc. Each determined condition refers to form, sound, smell, taste, touch, etc. Power refers to ability, that is, the power of each determined cause and condition. Things are arising, referring to things such as eye consciousness are arising. Extinction is opening up opportunities, therefore it is helpful, because if the previous moment does not extinguish, the future will not arise, therefore, because of the power of each determined cause and condition, things are arising, extinction is opening up opportunities, therefore it is helpful, so it is said that the immediately following condition is established, there is no fault. If other past moments are not interrupted, the immediately following condition is established,